綜合來看，從文化角度對西行取經(jīng)的過程進行解讀，實際上是對我們每個人生命里程的一個隱喻，象征了我們每個人探索生命的過程。這個探索并不是單純的講道理，而是“窮理、盡性，以至于命”，既要愛護、鍛煉肉體，又要明心見性，做到性命雙修。如此才有可能實現(xiàn)古代中國的文化理想，達到最高的人格形態(tài)：圣人、仙和佛，這是三教合一的。

參照《性命圭旨》里的普照圖我們不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》中的西方靈臺等一系列地方在人身上都可以找到。孫悟空在取經(jīng)團隊西游之前到過靈臺方寸山其實已經(jīng)是西游了，從東勝神洲經(jīng)過南贍部洲，又過兩重大洋到西牛賀洲。事實上菩提老祖和如來同是在西牛賀洲，之所以互不相識是因為如來是人的即滅之性，菩提代表人的自性，若是悟了，就可以合二為一。為什么一定要去西天取經(jīng)呢？因為西方所代表的是坤方（西南方），《易經(jīng)》有言“西南得朋、東北喪朋”，另外經(jīng)是跟煉經(jīng)化氣有關(guān)的。

所有《西游記》的活動在人身體內(nèi)都有象征活動，這充分說明了《西游記》作者的道教視角。首先要修養(yǎng)身體、控制自己的心、把握自己的意；然后調(diào)整呼吸，使心氣相和；最后實現(xiàn)身體的和諧，去除一切病源。不讓七情、六欲、六識擾亂我們，通過精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等步驟實現(xiàn)身體的轉(zhuǎn)化。取經(jīng)成功即成為了佛、仙、圣。

《西游記》展示了中國文化在三教合一時期，一個人一生追求、探索生命真諦的最高歷程。魯迅在《中國小說史略》里也曾對這一點有所關(guān)注，他說如果要勉求西游大旨，其實謝肇淛的《五雜俎》里面說的就是以猿為心，以豬為意等，數(shù)語已足盡之。但由于魯迅及其同時代的一批人不大關(guān)注道藏，所以很難清楚地一一指證、揭示《西游記》中各個人事物的象征意義。

揭開表象回歸文本本身，這種解讀應該屬于一種文化解讀，有別于近代以來魯迅、胡適先生給我們建立的文學解讀范式。一直以來，文學解讀提醒我們《西游記》作者的才華不容忽視，小說的結(jié)構(gòu)、材料組織技巧都值得后來人學習 。而文化解讀，則可以從生命隱喻或者說從道教層面給出另一種注解，令大家對《西游記》有更好、更全面的理解。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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