綜合來(lái)看，從文化角度對(duì)西行取經(jīng)的過(guò)程進(jìn)行解讀，實(shí)際上是對(duì)我們每個(gè)人生命里程的一個(gè)隱喻，象征了我們每個(gè)人探索生命的過(guò)程。這個(gè)探索并不是單純的講道理，而是“窮理、盡性，以至于命”，既要愛(ài)護(hù)、鍛煉肉體，又要明心見(jiàn)性，做到性命雙修。如此才有可能實(shí)現(xiàn)古代中國(guó)的文化理想，達(dá)到最高的人格形態(tài)：圣人、仙和佛，這是三教合一的。

參照《性命圭旨》里的普照?qǐng)D我們不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》中的西方靈臺(tái)等一系列地方在人身上都可以找到。孫悟空在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)西游之前到過(guò)靈臺(tái)方寸山其實(shí)已經(jīng)是西游了，從東勝神洲經(jīng)過(guò)南贍部洲，又過(guò)兩重大洋到西牛賀洲。事實(shí)上菩提老祖和如來(lái)同是在西牛賀洲，之所以互不相識(shí)是因?yàn)槿鐏?lái)是人的即滅之性，菩提代表人的自性，若是悟了，就可以合二為一。為什么一定要去西天取經(jīng)呢？因?yàn)槲鞣剿淼氖抢し剑ㄎ髂戏剑?，《易?jīng)》有言“西南得朋、東北喪朋”，另外經(jīng)是跟煉經(jīng)化氣有關(guān)的。

所有《西游記》的活動(dòng)在人身體內(nèi)都有象征活動(dòng)，這充分說(shuō)明了《西游記》作者的道教視角。首先要修養(yǎng)身體、控制自己的心、把握自己的意；然后調(diào)整呼吸，使心氣相和；最后實(shí)現(xiàn)身體的和諧，去除一切病源。不讓七情、六欲、六識(shí)擾亂我們，通過(guò)精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等步驟實(shí)現(xiàn)身體的轉(zhuǎn)化。取經(jīng)成功即成為了佛、仙、圣。

《西游記》展示了中國(guó)文化在三教合一時(shí)期，一個(gè)人一生追求、探索生命真諦的最高歷程。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里也曾對(duì)這一點(diǎn)有所關(guān)注，他說(shuō)如果要勉求西游大旨，其實(shí)謝肇淛的《五雜俎》里面說(shuō)的就是以猿為心，以豬為意等，數(shù)語(yǔ)已足盡之。但由于魯迅及其同時(shí)代的一批人不大關(guān)注道藏，所以很難清楚地一一指證、揭示《西游記》中各個(gè)人事物的象征意義。

揭開(kāi)表象回歸文本本身，這種解讀應(yīng)該屬于一種文化解讀，有別于近代以來(lái)魯迅、胡適先生給我們建立的文學(xué)解讀范式。一直以來(lái)，文學(xué)解讀提醒我們《西游記》作者的才華不容忽視，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、材料組織技巧都值得后來(lái)人學(xué)習(xí) 。而文化解讀，則可以從生命隱喻或者說(shuō)從道教層面給出另一種注解，令大家對(duì)《西游記》有更好、更全面的理解。

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