張載有一句話我琢磨了好多年:“天地之間……無一物相肖者,以是知萬物雖多,其實一物。”意思是天地之間沒有東西是一樣的,因此萬物再多,其實就是一物。很簡單的道理,這個杯子之所以是杯子,杯子的特性取決于它跟其他物的差別,“我之為我”的本質(zhì)里面包含了我跟其他所有人的差別,也就是說,我跟其他人的差別包含在我之內(nèi),而這個差別是無限多的差別,所以我就等于“我之為我”的本質(zhì)里面包含了跟無限的萬物之間的差別在其中。因此,所有萬物的本質(zhì)其實都包含在我的本質(zhì)里面,我的本質(zhì)又包含在你的本質(zhì)里面,最后得出一個結(jié)論:“萬物雖多,其實一物。”稍微思考一下就知道了,這里涉及了哲學(xué)里面特別關(guān)鍵的問題,就是有限無限的問題,同一差異的問題。有之為有源自于分別,有肯定就有否定,就是有分別。如果這個世界有開端,有之前是什么?如果有之前還是有,那么這個世界還有開端嗎?所以有之前必須是無?!独献印返?0章,“天地萬物生于有,有生于無。”這句話很有意思,在中國哲學(xué)道家的傳統(tǒng)中認(rèn)為,這個世界有一個完全虛無的階段,然后再由完全虛無的階段過渡到有的階段,所以這個世界就成了有開端的。那么問題就來了,有是2,是有分別的;無是1(中國哲學(xué)里面無不是0,而是1,0是印度觀念,阿拉伯?dāng)?shù)字實際上是由印度傳到阿拉伯,最后傳到歐洲的)。中國人講“無”是無分別,沒有分別就叫“無”,沒有分別是1。張載在一段非常簡潔的話里面告訴我們一個道理,從1過渡到2是完全沒有可能的,也就是說,從無分別狀態(tài)過渡到有分別狀態(tài)是完全不可能的,邏輯上都不成立。既然無分別狀態(tài)是可以保持的,那么無分別狀態(tài)當(dāng)中有沒有分別的要素和力量?沒有。因為如果無分別狀態(tài)中有分別的要素和力量,它就會直接體現(xiàn)為有分別,就不再是無,不再是無分別,而是有分別。
當(dāng)然有人會說,是不是有一種分別的力量在平衡這種分別的力量,于是暫時達(dá)到某種平衡的狀態(tài)。那么你想想,都有了分別的力量和平衡分別的力量,請問是有分別還是沒有分別?當(dāng)然是有分別。從無分別的1過渡到有分別的2,這在邏輯上不能成立,所以只要是有分別的狀態(tài)之前就永遠(yuǎn)處在分別的狀態(tài),而不可能是無分別狀態(tài)。我們現(xiàn)在處在有分別還是沒分別的狀態(tài)?你如果說是沒分別狀態(tài),我也只能對你無語了。這是世界沒有開端,沒有開端就沒有終結(jié)。
夢的問題也是如此。你在夢中是在分別狀態(tài)還是無分別狀態(tài)?如果是無分別狀態(tài)說明你那時候連夢都沒做。你在夢中是有變化還是沒變化?生時有的變化的世界,無論是在醒著還是在夢中都是貫通的。這個世界最根本的原理在《易傳》里講得非常清楚,就是只有變化是永恒不變的。莊子也是這個結(jié)論,只有變化是永恒不變的,所以這個“易”字包含三層意思:變易、簡易、不易。我把這三層意思加在一起,一個最根本的原則就出來了:只有變易是不易的,也就是說,只有變化本身是不改變的。關(guān)鍵是你怎么理解變化。中國哲學(xué)把變化理解為日新的、生生不已的永恒創(chuàng)造。世界無始無終,永遠(yuǎn)處在生生變化的狀態(tài),這個證明本身已經(jīng)能夠幫我們部分地解決人生意義的問題。
佛教中國化里面有一篇特別重要的文章《物不遷論》,作者叫僧肇,結(jié)尾的那段話講:“是以如來,功流萬世而常存,道通百劫而彌固。……果以功業(yè)不可朽故也。”這個“功業(yè)不可朽”講的就是作用不滅。當(dāng)我說到這兒的時候,你難道不覺得不朽對于你來說變得真實了嗎?
由于世界是無始無終的,不管你做過什么,你的影響會無限延伸下去,你的作用會凝結(jié)在后來的世界的作用和發(fā)展當(dāng)中,這不是真正意義上的不朽嗎?因此,人們就明白了人生的意義是什么。對我來說,或者從儒家的道理來說,人生的意義應(yīng)該這么來理解:人生的意義在于活著的時候努力建設(shè)一個什么樣的世界,死了以后留下一個什么樣的世界。這就是我們?nèi)松囊饬x。
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