張載有一句話我琢磨了好多年：“天地之間……無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物。”意思是天地之間沒有東西是一樣的，因此萬物再多，其實就是一物。很簡單的道理，這個杯子之所以是杯子，杯子的特性取決于它跟其他物的差別，“我之為我”的本質(zhì)里面包含了我跟其他所有人的差別，也就是說，我跟其他人的差別包含在我之內(nèi)，而這個差別是無限多的差別，所以我就等于“我之為我”的本質(zhì)里面包含了跟無限的萬物之間的差別在其中。因此，所有萬物的本質(zhì)其實都包含在我的本質(zhì)里面，我的本質(zhì)又包含在你的本質(zhì)里面，最后得出一個結(jié)論：“萬物雖多，其實一物。”稍微思考一下就知道了，這里涉及了哲學(xué)里面特別關(guān)鍵的問題，就是有限無限的問題，同一差異的問題。有之為有源自于分別，有肯定就有否定，就是有分別。如果這個世界有開端，有之前是什么？如果有之前還是有，那么這個世界還有開端嗎？所以有之前必須是無?！独献印返?0章，“天地萬物生于有，有生于無。”這句話很有意思，在中國哲學(xué)道家的傳統(tǒng)中認(rèn)為，這個世界有一個完全虛無的階段，然后再由完全虛無的階段過渡到有的階段，所以這個世界就成了有開端的。那么問題就來了，有是2，是有分別的；無是1（中國哲學(xué)里面無不是0，而是1，0是印度觀念，阿拉伯?dāng)?shù)字實際上是由印度傳到阿拉伯，最后傳到歐洲的）。中國人講“無”是無分別，沒有分別就叫“無”，沒有分別是1。張載在一段非常簡潔的話里面告訴我們一個道理，從1過渡到2是完全沒有可能的，也就是說，從無分別狀態(tài)過渡到有分別狀態(tài)是完全不可能的，邏輯上都不成立。既然無分別狀態(tài)是可以保持的，那么無分別狀態(tài)當(dāng)中有沒有分別的要素和力量？沒有。因為如果無分別狀態(tài)中有分別的要素和力量，它就會直接體現(xiàn)為有分別，就不再是無，不再是無分別，而是有分別。

當(dāng)然有人會說，是不是有一種分別的力量在平衡這種分別的力量，于是暫時達(dá)到某種平衡的狀態(tài)。那么你想想，都有了分別的力量和平衡分別的力量，請問是有分別還是沒有分別？當(dāng)然是有分別。從無分別的1過渡到有分別的2，這在邏輯上不能成立，所以只要是有分別的狀態(tài)之前就永遠(yuǎn)處在分別的狀態(tài)，而不可能是無分別狀態(tài)。我們現(xiàn)在處在有分別還是沒分別的狀態(tài)？你如果說是沒分別狀態(tài)，我也只能對你無語了。這是世界沒有開端，沒有開端就沒有終結(jié)。

夢的問題也是如此。你在夢中是在分別狀態(tài)還是無分別狀態(tài)？如果是無分別狀態(tài)說明你那時候連夢都沒做。你在夢中是有變化還是沒變化？生時有的變化的世界，無論是在醒著還是在夢中都是貫通的。這個世界最根本的原理在《易傳》里講得非常清楚，就是只有變化是永恒不變的。莊子也是這個結(jié)論，只有變化是永恒不變的，所以這個“易”字包含三層意思：變易、簡易、不易。我把這三層意思加在一起，一個最根本的原則就出來了：只有變易是不易的，也就是說，只有變化本身是不改變的。關(guān)鍵是你怎么理解變化。中國哲學(xué)把變化理解為日新的、生生不已的永恒創(chuàng)造。世界無始無終，永遠(yuǎn)處在生生變化的狀態(tài)，這個證明本身已經(jīng)能夠幫我們部分地解決人生意義的問題。

佛教中國化里面有一篇特別重要的文章《物不遷論》，作者叫僧肇，結(jié)尾的那段話講：“是以如來，功流萬世而常存，道通百劫而彌固。……果以功業(yè)不可朽故也。”這個“功業(yè)不可朽”講的就是作用不滅。當(dāng)我說到這兒的時候，你難道不覺得不朽對于你來說變得真實了嗎？

由于世界是無始無終的，不管你做過什么，你的影響會無限延伸下去，你的作用會凝結(jié)在后來的世界的作用和發(fā)展當(dāng)中，這不是真正意義上的不朽嗎？因此，人們就明白了人生的意義是什么。對我來說，或者從儒家的道理來說，人生的意義應(yīng)該這么來理解：人生的意義在于活著的時候努力建設(shè)一個什么樣的世界，死了以后留下一個什么樣的世界。這就是我們?nèi)松囊饬x。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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