“社會(huì)”概念是馬克思主義理論的基礎(chǔ)性概念和理論基石。在新時(shí)代夯實(shí)“馬克思主義行”“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的學(xué)理基礎(chǔ)，我們需要在思想史和現(xiàn)實(shí)境遇的雙重維度中，探尋馬克思的“社會(huì)”概念。

首先，馬克思的哲學(xué)是一種“改變世界”的、追求“實(shí)現(xiàn)人的解放”“社會(huì)—歷史”哲學(xué)或“社會(huì)—政治”哲學(xué)。

西方哲學(xué)史的發(fā)展表明，“社會(huì)”進(jìn)入哲學(xué)家的視野，在一定意義上講，是近代哲學(xué)確立“理性”的優(yōu)先性的結(jié)果，即超越宗教神學(xué)的基本預(yù)設(shè)，將現(xiàn)實(shí)的生活世界即社會(huì)視為擁有理性之人類(lèi)自身主觀能動(dòng)性發(fā)揮的結(jié)果。因?yàn)樵诖酥暗恼軐W(xué)反思中，世界的本體論問(wèn)題和上帝存在的合法性論證問(wèn)題才是哲學(xué)的問(wèn)題。而近代以來(lái)哲學(xué)的發(fā)展實(shí)則是要變革自古希臘以來(lái)所形成的哲學(xué)傳統(tǒng)，即哲學(xué)追問(wèn)應(yīng)從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人何以可能”，從而確認(rèn)人的理性的至上性，回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界，并在此一維度中讓人重享自由的榮光。馬克思在一定意義上繼承了近代以來(lái)理性哲學(xué)張揚(yáng)人的主體性并關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界以及彰顯人的自由的思想傳統(tǒng)。但是，當(dāng)馬克思意識(shí)到青年黑格爾派所倡導(dǎo)的是“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”的時(shí)候，他猛然醒悟：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”于是，馬克思不再像德國(guó)古典哲學(xué)家那樣從純粹的哲學(xué)問(wèn)題出發(fā)，而是從人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)所發(fā)生的“物質(zhì)利益的難事”出發(fā)：在歐洲工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命之后，為何“文明”時(shí)代的人們并未享有應(yīng)有的尊嚴(yán)和自由，反倒處于“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”的（資本邏輯主導(dǎo)的）社會(huì)關(guān)系之中？對(duì)此，馬克思的做法是，從有生命的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)人的解放的可能性。對(duì)這一可能性的揭示就集中體現(xiàn)為對(duì)作為現(xiàn)實(shí)生活世界之“社會(huì)”的哲學(xué)追問(wèn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的判定，對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的資本主義社會(huì)的批判以及對(duì)“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義的追求，等等。

其次，作為“社會(huì)—歷史”哲學(xué)或“社會(huì)—政治”哲學(xué)中的“社會(huì)”概念具有豐富內(nèi)涵。

一是追問(wèn)“社會(huì)”的存在論基礎(chǔ)及其人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)“社會(huì)”的考察，不是根源于“存在”抑或思想的思辨，而是植根于“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”。馬克思洞察到，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。應(yīng)該說(shuō)，這是事關(guān)馬克思“社會(huì)”追問(wèn)的存在論變革的重大命題。“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”意味著，人們?cè)?ldquo;對(duì)象性的活動(dòng)”中，特別是在勞動(dòng)邏輯和生產(chǎn)邏輯中，歷史性地從事構(gòu)建“社會(huì)”的生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，特別是在“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”中構(gòu)建了一個(gè)蘊(yùn)含著物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的人類(lèi)社會(huì)。更為關(guān)鍵的是，在此一存在論的追問(wèn)中，馬克思像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律：“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”“生產(chǎn)力與生產(chǎn)（社會(huì)）關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的辯證關(guān)系，是人類(lèi)社會(huì)歷史變遷的內(nèi)在動(dòng)力和根本規(guī)律。由此，在“社會(huì)”的存在論追問(wèn)中，馬克思拓展性地展開(kāi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的討論，并在之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，對(duì)作為現(xiàn)代社會(huì)之具體代表的資本主義社會(huì)展開(kāi)了深入的研究。

二是展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)的批判，揭示其內(nèi)在的基本社會(huì)矛盾，呈現(xiàn)超越的可能性。在馬克思看來(lái)，“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)。”資本主義社會(huì)就是“社會(huì)”的現(xiàn)代形態(tài)和具體樣態(tài)，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的特定階段。不同于資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思在高度贊揚(yáng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)巨大變遷和整體發(fā)展的同時(shí)，給予其深刻的批判。這種批判是通過(guò)對(duì)作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)這一批判，揭露資產(chǎn)階級(jí)企圖用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的“恒久性”來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“永恒性”的陰謀，由此呈現(xiàn)資本主義社會(huì)的“暫時(shí)性”和“非永恒性”。為此，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的制度基礎(chǔ)、主導(dǎo)邏輯、所有制形式、生產(chǎn)方式、發(fā)展模式、內(nèi)在矛盾等展開(kāi)了深入的探索，“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。更為關(guān)鍵的是，馬克思在對(duì)“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”的資本主義社會(huì)的反思批判中，科學(xué)揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，有力地論證得出，人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)必然是，建立起每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)。

三是反思瓦解并駕馭資本邏輯的“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)的可能性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思對(duì)“社會(huì)”概念作出具象化闡釋的重要維度，在這一批判中，馬克思把對(duì)作為現(xiàn)代社會(huì)之代表的、資本邏輯主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)的批判提升為對(duì)“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)可能性的分析。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在私有財(cái)產(chǎn)批判的維度中提出了“真正的共產(chǎn)主義”并將其理解為“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”的社會(huì)階段；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在交往的邏輯中將共產(chǎn)主義理解為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，即“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”，進(jìn)而把人從既有的社會(huì)關(guān)系之中解放出來(lái)的運(yùn)動(dòng)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段，馬克思依據(jù)對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程的研究，把現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展和歷史的發(fā)展歸結(jié)為三個(gè)主要的階段：“人的依賴(lài)關(guān)系”階段、“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段。由此，在馬克思的思想邏輯嬗變中，從作為“一般”之人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的探索，拓展為對(duì)作為“具體”之人類(lèi)社會(huì)即資本主義社會(huì)發(fā)展的反思與批判，并達(dá)至共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)論證和最終實(shí)現(xiàn)。這才是馬克思“改變世界”的“社會(huì)—歷史”哲學(xué)或“社會(huì)—政治”哲學(xué)的真實(shí)旨?xì)w。

最后，“社會(huì)”概念的豐富內(nèi)涵對(duì)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等具有重要啟發(fā)意義。

一是彰顯馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品質(zhì)。馬克思創(chuàng)建了一種基于超越“存在何以可能”的“解釋世界”的哲學(xué)的新哲學(xué)，即追問(wèn)“人的解放何以可能”的“改變世界”的“社會(huì)—歷史”哲學(xué)或“社會(huì)—政治”哲學(xué)。這一哲學(xué)不是抽象地反思頭腦中的現(xiàn)實(shí)，而是以“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”為出發(fā)點(diǎn)，要將現(xiàn)實(shí)的理想變革為理想的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信在共產(chǎn)主義社會(huì)的確立中實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。這為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展指明了方向，即面向現(xiàn)實(shí)生活世界，在破解社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論的創(chuàng)新，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，最終為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往提供科學(xué)的哲學(xué)理論。

二是彰顯馬克思哲學(xué)的問(wèn)題導(dǎo)向。我們應(yīng)以馬克思的“社會(huì)—歷史”哲學(xué)或“社會(huì)—政治”哲學(xué)為指導(dǎo)，圍繞“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一中心任務(wù)，遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律及社會(huì)形態(tài)更迭的基本規(guī)律，一方面繼續(xù)揭示和批判資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)性矛盾以及社會(huì)矛盾等，關(guān)注資本主義內(nèi)在運(yùn)演的基本機(jī)制及其新形態(tài)的本質(zhì)特征等；另一方面緊密?chē)@新時(shí)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中所遭遇到的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，緊密?chē)@“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一社會(huì)主要矛盾，在利用資本的同時(shí)駕馭資本，以人民為中心，為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。

三是弘揚(yáng)馬克思哲學(xué)的人類(lèi)性品格。馬克思對(duì)“社會(huì)”及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的探索，始終關(guān)注的不是一國(guó)或一域的社會(huì)歷史變遷及其未來(lái)發(fā)展，而是整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)走向和全人類(lèi)的解放。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟了人類(lèi)文明新形態(tài)，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就是要通過(guò)文明交流互鑒，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的和平發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和解放。