楊國(guó)榮 華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授

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從廣義上來(lái)說(shuō)，我們可以把經(jīng)典看成是人類文明發(fā)展的積淀和前人思想成果的結(jié)晶。這一意義上的經(jīng)典不同于一般意義上的知識(shí)，而更多地以智慧作為內(nèi)容。智慧的特點(diǎn)在于不限定在某一個(gè)領(lǐng)域、某一個(gè)對(duì)象，而是以跨越界限的方式去理解這個(gè)世界。所以，作為詮釋和闡釋的一個(gè)對(duì)象，經(jīng)典也具有智慧的這一特點(diǎn)。

與智慧相應(yīng)，經(jīng)典首先關(guān)切的是一些宇宙、人生的原理，即宇宙、人生與智慧相聯(lián)系。我們關(guān)切的是什么是美好生活，什么是理想的存在狀態(tài)，如何達(dá)成美好生活，如何達(dá)到理想的存在狀態(tài)。所以，經(jīng)典所凝結(jié)的智慧也從不同的方面切入了宇宙、人生的深處。

作為智慧內(nèi)容的思想載體，經(jīng)典呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)生成的過(guò)程，而不是凝固的。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)典既是思想創(chuàng)作的源頭，又是思想傳承的載體。在文化的傳承過(guò)程中，作為載體的經(jīng)典既可以表現(xiàn)為文化的諸多方面，也可以深入到文化的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。

我們對(duì)于經(jīng)典的關(guān)注，并不是為了獲取某種特定的知識(shí)，更多的是要回溯前人所經(jīng)歷的思想智慧的歷程。所以，經(jīng)典的意義不僅僅在于為我們提供某種現(xiàn)實(shí)的啟示。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們一方面領(lǐng)略了以往思想家的心路歷程，另一方面又可以和歷史上的思想家展開(kāi)某種獨(dú)特的對(duì)話，形成一種思想上的互動(dòng)，不僅僅是對(duì)文章的解讀，更有觀念上的激蕩。在與以往思想家的溝通、互動(dòng)中，我們可以不斷深入社會(huì)，并由此推動(dòng)對(duì)世界和人本身的理解。

真正的經(jīng)典，一定是構(gòu)成人類文明的共同財(cái)富，并呈現(xiàn)出普遍的意義。從價(jià)值的內(nèi)涵來(lái)看，承認(rèn)經(jīng)典具有普遍的意義，也就意味著我們?cè)陂喿x、理解經(jīng)典的過(guò)程中要形成開(kāi)放的視野。眼界的封閉，常常會(huì)導(dǎo)致我們?cè)诶斫饨?jīng)典時(shí)的多方面的限定；視野的擴(kuò)展，則有助于我們更深入地從多方面來(lái)理解經(jīng)典的含義。

我們今天依舊能夠看到不同文化之間的互動(dòng)，及其對(duì)經(jīng)典的影響。在西學(xué)東漸這樣的思想背景下，我們能夠在更廣的文化視野中反觀經(jīng)典本身，從經(jīng)典中得出以往思想家們未能得出的新的意義。這里包含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：一方面，我們需要揭示經(jīng)典所蘊(yùn)含的世界意義和普遍意義；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)以世界文化的視域來(lái)理解經(jīng)典的內(nèi)涵。我們把自己封閉在單一的傳統(tǒng)中，無(wú)助于理解經(jīng)典多方面的深層內(nèi)涵。事實(shí)上，在新的歷史時(shí)代中，我們一方面要引入、借鑒西方文化，主要是其所形成的文化成果；另一方面要使得中國(guó)文化本身走出去，進(jìn)一步參與到全球化的“百家爭(zhēng)鳴”之中。

究其本質(zhì)而言，中國(guó)文化不是一成不變或既定的，而是生成性和開(kāi)放性的。中國(guó)文化的內(nèi)容是在不斷的生成過(guò)程中豐富和發(fā)展的。經(jīng)典的詮釋和新的經(jīng)典的生成，構(gòu)成了中國(guó)文化發(fā)展的重要方面。

我們今天的中國(guó)文化還面臨著發(fā)展和創(chuàng)造的問(wèn)題。在中國(guó)文化豐富和發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)典不可或缺。從個(gè)體層面來(lái)說(shuō)，經(jīng)典具有人格塑造的意義。一方面，經(jīng)典不僅為我們敞開(kāi)了世界圖景；另外一方面，也可以使我們進(jìn)一步把握并提升理解世界的能力，不斷引導(dǎo)我們形成完備、合理的價(jià)值觀念，成為健全人格形成的前提。從更廣的社會(huì)層面來(lái)看，經(jīng)典構(gòu)成了中國(guó)文化進(jìn)一步發(fā)展、延續(xù)的思想前提。有史以來(lái)，任何時(shí)期的文化都不可能是從無(wú)開(kāi)始的，都要以繼承的文化成果為出發(fā)點(diǎn)。于是，經(jīng)典中的思想內(nèi)容構(gòu)成了我們今天生成中國(guó)文化的重要思想資源。

經(jīng)典從過(guò)去延續(xù)、傳承到現(xiàn)在，已經(jīng)超過(guò)了幾千年的時(shí)間，而作為歷史智慧的沉淀也構(gòu)成了今天的現(xiàn)代思想文化發(fā)展的重要背景和前提。經(jīng)典之所以吸引我們不斷回顧，其內(nèi)在原因之一就在于為我們每個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)造提供了不竭的智慧資源。

如何使經(jīng)典在現(xiàn)代哲學(xué)當(dāng)中取得合理地位，如何使其在發(fā)展過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義，這都是我們需要加以考慮的問(wèn)題。這一研究任務(wù)，也意味著歷史研究和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是無(wú)法截然相分的，即經(jīng)典不能僅僅局限于歷史指向，我們要同時(shí)注重其現(xiàn)代延續(xù)、轉(zhuǎn)換與發(fā)展。在解讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們不僅要了解以往思想家的所思所慮及其智慧內(nèi)涵，也需要在新的時(shí)代背景下進(jìn)行創(chuàng)造性的思考。