佛教的邏輯最簡單，從根本上講是要追求解脫。佛教最根本的問題是認為人生是徹頭徹尾的煩惱，要想解脫就是要從煩惱當中解脫出來，要從煩惱中解脫出來就必須知道苦的根源、煩惱的來源。他們認為苦來源于執(zhí)著，不執(zhí)著就沒有苦，要消除苦就要消除執(zhí)著。要想消除執(zhí)著，就要注意執(zhí)著的結(jié)構(gòu)，要知道誰在執(zhí)著？答案是我，我在執(zhí)著，要先破執(zhí)著的主體；在執(zhí)著什么？名和利等都是執(zhí)著的對象，佛教要想從根本上消除苦，就必須破掉對我的執(zhí)著和對對象的執(zhí)著。佛教的態(tài)度說，我本來就是假的，那就沒人在執(zhí)著，這叫“破我執(zhí)”；對象是假的，虛假不真，認為山河大地都是虛幻的東西，既然對象是假的，那還執(zhí)著什么？把執(zhí)著的主體、執(zhí)著的客體兩個方面破掉，從根本上解決執(zhí)著的問題。執(zhí)著消除了，苦就消除了。這個邏輯很簡單，但是這里面關(guān)鍵在于“無我”，其實就挺難做到的。

中國固有的哲學(xué)里面沒有這些。有人說莊子講“無我”，莊子怎么可能講無我？莊子說“至人無己”，那個“無”是“忘”的意思，一個人可以做到“忘”我，但是不可以做到無我。莊子的態(tài)度講得太深刻了，這個“我”不是想有就有，想沒有就沒有的。當然佛教的態(tài)度是“我”努力能達到“無我”，“我”是虛假的，如果說眼前所有實實在在的東西都是假的，那要經(jīng)過一個論證?？傊痪湓?，一切的本質(zhì)、一切的對象都來源于我們?nèi)说臒o明，由于有這個無明，所以生出種種幻象來，其實這個幻象本質(zhì)上都是空的。

簡單地說，佛教和道教的虛無主義可以概括為：“世界真的存在嗎？我們真的活著嗎？你確定你活著嗎？我怎么證明自己不在夢中？”想過這樣的問題嗎？你說你昨晚醒了，但你能保證你不是夢中夢嗎？莊子明確地講“夢之中又占其夢焉”，有很多人在夢里醒了一下，以為自己醒了，然后還去占卜自己夢里的那個夢的吉兇，再醒來以后發(fā)現(xiàn)醒了，但問題是你真覺得自己醒了嗎？《莊子》中講“丘也與女，皆夢也”，孔丘跟你都在夢中，接著又說，“予謂女夢，亦夢也”，你怎么證明自己不在夢中？我認為這個問題古往今來最偉大的解決者是莊子，莊子的哲學(xué)在這個地方真是令人佩服，他說，我為什么要證明自己不在夢中？但是不管怎么說，無論你在哪里，你沒辦法證明自己不在夢中，沒辦法證明世界是存在的，也沒辦法證明我們的人生不是虛幻的。按照佛教的說法，這是徹頭徹尾的虛無主義。唐宋時代的虛無主義所達到的深度，以及危機的嚴重程度已經(jīng)達到了非常深的地步，實際上這也就意味著道德生活真的無法建立起來了。如果到了“人怎么活有區(qū)別嗎”這樣的問題時，價值危機到了這種深度時，道德生活就不太容易建立起來了，何況當把整個人生都變成虛幻的時候，道德生活還怎么建立起來？美好還是丑惡、崇高還是卑鄙、善還是惡有意義嗎？既然這個世界終歸要消失，你做的這一切有意義嗎？

面對這樣的價值危機，到唐代中葉，開始了儒學(xué)復(fù)興運動，而儒學(xué)復(fù)興運動的開創(chuàng)者就是中唐時期的偉大思想家、文學(xué)家韓愈。韓愈在當時貢獻很大。一般來講，“治宋學(xué)者必始于唐，而以昌黎韓氏為之率”，研究宋學(xué)、宋代思想和文化的人一定要從中唐的韓愈開始，因為整個思想的根源從那里開始。韓愈是古文運動的開創(chuàng)者，古文運動從屬于儒學(xué)復(fù)興運動，古文運動就是為儒學(xué)復(fù)興運動找到了恰當?shù)乃枷氡磉_風格，找到了恰當?shù)奈娘L和文體。中唐的儒學(xué)復(fù)興運動雖然對整個中國思想史產(chǎn)生了非常深刻的影響，但從理論建設(shè)這個角度看，韓愈的理論建設(shè)是遠遠不夠充分的。我們看《原道》，韓愈對佛教、道教的批判，主要是社會、政治、經(jīng)濟的理由，而不是真正的哲學(xué)上的理由。他的理由非常清楚，如勞動力銳減，大量人口出家，不承擔社會責任，把社會責任完全歸給社會，這樣是不行的。解決佛教、道教的問題，韓愈寄希望于政治手段，在某種意義上就是暴力的手段、強制的手段。他解決佛教、道教的方案非常簡單，九個字：“人其人，火其書，廬其居。”從這九個字就能知道什么是古文運動，沒有一句廢話。“人其人”，讓和尚們還俗；“火其書”，把他們的書都燒掉；“廬其居”，是把寺廟都變成住宅，讓老百姓生活居住。但是思想跟文化的問題還得說道理，因此如何在道理上真正地破除佛教、道教的影響，是唐宋儒學(xué)復(fù)興運動，特別是到北宋時期的時代主題。