佛教的邏輯最簡(jiǎn)單，從根本上講是要追求解脫。佛教最根本的問(wèn)題是認(rèn)為人生是徹頭徹尾的煩惱，要想解脫就是要從煩惱當(dāng)中解脫出來(lái)，要從煩惱中解脫出來(lái)就必須知道苦的根源、煩惱的來(lái)源。他們認(rèn)為苦來(lái)源于執(zhí)著，不執(zhí)著就沒(méi)有苦，要消除苦就要消除執(zhí)著。要想消除執(zhí)著，就要注意執(zhí)著的結(jié)構(gòu)，要知道誰(shuí)在執(zhí)著？答案是我，我在執(zhí)著，要先破執(zhí)著的主體；在執(zhí)著什么？名和利等都是執(zhí)著的對(duì)象，佛教要想從根本上消除苦，就必須破掉對(duì)我的執(zhí)著和對(duì)對(duì)象的執(zhí)著。佛教的態(tài)度說(shuō)，我本來(lái)就是假的，那就沒(méi)人在執(zhí)著，這叫“破我執(zhí)”；對(duì)象是假的，虛假不真，認(rèn)為山河大地都是虛幻的東西，既然對(duì)象是假的，那還執(zhí)著什么？把執(zhí)著的主體、執(zhí)著的客體兩個(gè)方面破掉，從根本上解決執(zhí)著的問(wèn)題。執(zhí)著消除了，苦就消除了。這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單，但是這里面關(guān)鍵在于“無(wú)我”，其實(shí)就挺難做到的。

中國(guó)固有的哲學(xué)里面沒(méi)有這些。有人說(shuō)莊子講“無(wú)我”，莊子怎么可能講無(wú)我？莊子說(shuō)“至人無(wú)己”，那個(gè)“無(wú)”是“忘”的意思，一個(gè)人可以做到“忘”我，但是不可以做到無(wú)我。莊子的態(tài)度講得太深刻了，這個(gè)“我”不是想有就有，想沒(méi)有就沒(méi)有的。當(dāng)然佛教的態(tài)度是“我”努力能達(dá)到“無(wú)我”，“我”是虛假的，如果說(shuō)眼前所有實(shí)實(shí)在在的東西都是假的，那要經(jīng)過(guò)一個(gè)論證?？傊痪湓?，一切的本質(zhì)、一切的對(duì)象都來(lái)源于我們?nèi)说臒o(wú)明，由于有這個(gè)無(wú)明，所以生出種種幻象來(lái)，其實(shí)這個(gè)幻象本質(zhì)上都是空的。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛教和道教的虛無(wú)主義可以概括為：“世界真的存在嗎？我們真的活著嗎？你確定你活著嗎？我怎么證明自己不在夢(mèng)中？”想過(guò)這樣的問(wèn)題嗎？你說(shuō)你昨晚醒了，但你能保證你不是夢(mèng)中夢(mèng)嗎？莊子明確地講“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉”，有很多人在夢(mèng)里醒了一下，以為自己醒了，然后還去占卜自己夢(mèng)里的那個(gè)夢(mèng)的吉兇，再醒來(lái)以后發(fā)現(xiàn)醒了，但問(wèn)題是你真覺(jué)得自己醒了嗎？《莊子》中講“丘也與女，皆夢(mèng)也”，孔丘跟你都在夢(mèng)中，接著又說(shuō)，“予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也”，你怎么證明自己不在夢(mèng)中？我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題古往今來(lái)最偉大的解決者是莊子，莊子的哲學(xué)在這個(gè)地方真是令人佩服，他說(shuō)，我為什么要證明自己不在夢(mèng)中？但是不管怎么說(shuō)，無(wú)論你在哪里，你沒(méi)辦法證明自己不在夢(mèng)中，沒(méi)辦法證明世界是存在的，也沒(méi)辦法證明我們的人生不是虛幻的。按照佛教的說(shuō)法，這是徹頭徹尾的虛無(wú)主義。唐宋時(shí)代的虛無(wú)主義所達(dá)到的深度，以及危機(jī)的嚴(yán)重程度已經(jīng)達(dá)到了非常深的地步，實(shí)際上這也就意味著道德生活真的無(wú)法建立起來(lái)了。如果到了“人怎么活有區(qū)別嗎”這樣的問(wèn)題時(shí)，價(jià)值危機(jī)到了這種深度時(shí)，道德生活就不太容易建立起來(lái)了，何況當(dāng)把整個(gè)人生都變成虛幻的時(shí)候，道德生活還怎么建立起來(lái)？美好還是丑惡、崇高還是卑鄙、善還是惡有意義嗎？既然這個(gè)世界終歸要消失，你做的這一切有意義嗎？

面對(duì)這樣的價(jià)值危機(jī)，到唐代中葉，開(kāi)始了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者就是中唐時(shí)期的偉大思想家、文學(xué)家韓愈。韓愈在當(dāng)時(shí)貢獻(xiàn)很大。一般來(lái)講，“治宋學(xué)者必始于唐，而以昌黎韓氏為之率”，研究宋學(xué)、宋代思想和文化的人一定要從中唐的韓愈開(kāi)始，因?yàn)檎麄€(gè)思想的根源從那里開(kāi)始。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者，古文運(yùn)動(dòng)從屬于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，古文運(yùn)動(dòng)就是為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)找到了恰當(dāng)?shù)乃枷氡磉_(dá)風(fēng)格，找到了恰當(dāng)?shù)奈娘L(fēng)和文體。中唐的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)整個(gè)中國(guó)思想史產(chǎn)生了非常深刻的影響，但從理論建設(shè)這個(gè)角度看，韓愈的理論建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分的。我們看《原道》，韓愈對(duì)佛教、道教的批判，主要是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的理由，而不是真正的哲學(xué)上的理由。他的理由非常清楚，如勞動(dòng)力銳減，大量人口出家，不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，把社會(huì)責(zé)任完全歸給社會(huì)，這樣是不行的。解決佛教、道教的問(wèn)題，韓愈寄希望于政治手段，在某種意義上就是暴力的手段、強(qiáng)制的手段。他解決佛教、道教的方案非常簡(jiǎn)單，九個(gè)字：“人其人，火其書，廬其居。”從這九個(gè)字就能知道什么是古文運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有一句廢話。“人其人”，讓和尚們還俗；“火其書”，把他們的書都燒掉；“廬其居”，是把寺廟都變成住宅，讓老百姓生活居住。但是思想跟文化的問(wèn)題還得說(shuō)道理，因此如何在道理上真正地破除佛教、道教的影響，是唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，特別是到北宋時(shí)期的時(shí)代主題。