第三個(gè)階段是魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)代價(jià)值危機(jī)的問(wèn)題更加嚴(yán)重、更加深化，它的價(jià)值危機(jī)可以總結(jié)為這樣一個(gè)問(wèn)題，就是怎么活真的有區(qū)別嗎？這個(gè)問(wèn)題也縈繞在我們的頭腦當(dāng)中，它幾乎是一個(gè)現(xiàn)代的問(wèn)題，跟我們今天這個(gè)時(shí)代的價(jià)值危機(jī)已經(jīng)有共通之處了。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣一種會(huì)稱之為“深刻的虛無(wú)主義”？又為什么會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代？魏晉時(shí)期突然出現(xiàn)了一種非常獨(dú)特的時(shí)間感和死亡觀，這種時(shí)間感和死亡觀非常接近于今天的時(shí)間感和死亡觀，人們突然發(fā)現(xiàn)，死成為消除一切差別的最根本的要素。人人都要面對(duì)“死”，但是“死”在不同時(shí)代發(fā)揮的作用是不一樣的。魏晉時(shí)代的“死亡”意味著取消一切差別的最根本的力量，人活著的時(shí)候不管有多大差別，在“死”這件事上都一樣。《列子·楊朱篇》中有一篇體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代思想的最基本內(nèi)容，“生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？”這句話的意思是，活著的時(shí)候是堯舜，死了是一堆爛骨頭；活著的時(shí)候是桀紂，死了也是一堆爛骨頭。爛骨頭都一樣，怎么活有什么差別嗎？

魏晉玄學(xué)是中國(guó)哲學(xué)思維的一個(gè)大飛躍，為什么有這個(gè)大飛躍？就是時(shí)代價(jià)值危機(jī)的深化達(dá)到了一定程度，哲學(xué)上不達(dá)到足夠深的程度，根本不足以解決這個(gè)問(wèn)題。而且不僅僅是哲學(xué)洞見(jiàn)的深度，也是哲學(xué)論辯的有力程度，必須要達(dá)到這個(gè)程度。所以回頭去看，在傳統(tǒng)時(shí)代，價(jià)值危機(jī)一定是哪個(gè)階層的價(jià)值危機(jī)，不是普遍的價(jià)值危機(jī)。老百姓沒(méi)有這個(gè)價(jià)值危機(jī)，他們想的是我下一頓飯?jiān)谀膬?，而沒(méi)有空閑去思考價(jià)值問(wèn)題；真正有了空閑才會(huì)思考這個(gè)問(wèn)題，所以它是士大夫階層的價(jià)值危機(jī)。只要有幾個(gè)哲學(xué)家出來(lái)，基本上這個(gè)價(jià)值危機(jī)是可以得到解決的。這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了王弼、郭象這樣的偉大哲學(xué)家，使魏晉時(shí)代的危機(jī)從根本上得到了解決。

第四個(gè)階段是宋明理學(xué)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的價(jià)值危機(jī)更加嚴(yán)重。宋明理學(xué)實(shí)際上根源于中唐的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。既然叫儒學(xué)復(fù)興，那么儒學(xué)在復(fù)興時(shí)代之前就已經(jīng)極度衰弱了，也就是說(shuō)，隋唐恰恰是儒家思想、儒家文化極度衰落的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代士大夫的精神世界不是歸于佛教就是歸于道教。佛教從漢代傳入中國(guó)，最早是在民間底層，作為一般的民間宗教之一，沒(méi)有對(duì)士大夫的精神境界產(chǎn)生影響。佛教真正在士大夫精神世界里發(fā)生深刻影響是在東晉時(shí)代。由于它開(kāi)始深入到士大夫的精神世界，佛教在中國(guó)化過(guò)程中理論化程度進(jìn)一步提高。到了唐代，佛教的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了高峰。中土佛教的主要宗派其實(shí)在唐代都已經(jīng)確立，華嚴(yán)、天臺(tái)、禪宗、唯識(shí)在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)確立了。同時(shí)道教也有非常大的影響。道教的實(shí)踐非?；闹?，“我命由我不由天”，意思是我能活多久由我決定，只要技術(shù)達(dá)到，我就能永生。最終的結(jié)果是什么？各種礦物質(zhì)放在一起加熱，一般都會(huì)產(chǎn)生一種有毒有害的物質(zhì)，最常見(jiàn)的是鉛、汞，一般里面都有三氧化二砷，俗稱砒霜，吃完都要中毒，服了金丹以后大部分人死的時(shí)候都痛苦不堪，有些人渾身的孔竅都流膿水，就在這種情況下，道士還在安慰他說(shuō)，沒(méi)關(guān)系的，這是在排毒。唐代的皇帝因?yàn)榉辰鸬ざ赖木陀辛邆€(gè)，達(dá)官貴人們也都吃金丹。道教的問(wèn)題是什么？大家要注意，中國(guó)哲學(xué)家普遍認(rèn)為世界是無(wú)始無(wú)終的，沒(méi)有開(kāi)端也沒(méi)有終結(jié)，這是中國(guó)古代哲學(xué)家普遍認(rèn)可的，是中國(guó)哲學(xué)非常了不起的洞見(jiàn)。既然世界是無(wú)始無(wú)終的，時(shí)間是無(wú)限的。一旦你知道時(shí)間是無(wú)限的，就意味著你活多久都等于零，只有追求永生，你的人生才有意義，而且你人生中唯一有意義的一件事就是追求永生，這是道教的問(wèn)題。

虛無(wú)主義時(shí)代來(lái)得兇猛。隋唐兩代國(guó)力鼎盛，文化也非常興盛，我們知道那是一個(gè)詩(shī)歌繁盛的時(shí)代，但在道德和思想層面，唐代的士大夫普遍都人格分裂。比如詩(shī)仙李白，他說(shuō)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，我看了崇拜得不得了；等我長(zhǎng)大了看他的文集，他寫給達(dá)官貴人們的信很多是要官做的。李白宣布自己隱居，他隱居的目的就是讓別人更好地發(fā)現(xiàn)他，結(jié)果沒(méi)有人理他，他就又出來(lái)了，換個(gè)地方再隱居。很多人“隱”就是為了讓別人更好地發(fā)現(xiàn)自己，孔子從不隱，孟子從不隱，莊子也刻意不隱，莊子就是不出山、不去做官，過(guò)自己快樂(lè)的日子。再看白居易，同情底層百姓的生活，寫的《賣炭翁》真實(shí)動(dòng)人，讓人很難相信寫《賣炭翁》的人同時(shí)能寫“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。這種精神分裂連韓愈都不可避免，他敢激論天下事也可算奮不顧身。唐憲宗時(shí)期迎佛骨舍利，鋪張浪費(fèi)，整個(gè)社會(huì)陷入宗教迷亂當(dāng)中，韓文公寫《諫迎佛骨表》，讓我們看到了他的偉大，但是他也寫過(guò)《潮州刺史謝上表》，真無(wú)法相信是一個(gè)人寫的。唐代士大夫中盛行虛無(wú)主義價(jià)值觀。