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楊義:走近先秦諸子,破解千古未解之謎(5)

——先秦諸子研究與現(xiàn)代文化建設(shè)

摘要:楊義教授講述了先秦諸子研究中四個問題:走近先秦諸子、還原歷史現(xiàn)場、破解千古之謎、重繪文化地圖。這四個維度貫穿著一個核心的思想:還原先秦諸子的生命過程。經(jīng)過還原研究,我們就可以用熟悉的、真確的、甚至親切的姿態(tài),與先秦諸子進(jìn)行深度的文化對話,追問他們?yōu)槲覀冞@個民族注入何種智慧,他們在創(chuàng)立思想時有何種喜怒憂愁,在中華民族數(shù)千年發(fā)展中他們提供的思想智慧有何種是非得失,在現(xiàn)代大國文化建設(shè)上這些古老的思想智慧如何革新重生。

先秦諸子在創(chuàng)造其學(xué)說的時候,除了面對非常有限的文字文獻(xiàn)系統(tǒng)之外,他們主要的是面對非常豐富多彩的民間口頭傳統(tǒng)和原始的民風(fēng)民俗。不了解這一點(diǎn),我們就會陷入一個文化怪圈,總覺得諸子喜歡假托,或無中生有地造假。以往未見于文字的民風(fēng)民俗和口頭傳統(tǒng),沉積深厚,一旦被諸子著錄為文,精彩點(diǎn)化,就令人驚異于聞所未聞,造成巨大的思想學(xué)術(shù)沖擊波。春秋戰(zhàn)國之世彪炳千古的思想原創(chuàng),與此關(guān)系深刻。我們知道,莊子喪妻時的“鼓盆而歌”頗受儒者詬病,但這也事出有因,它與楚國的原始民俗存在著深刻微妙的關(guān)系。據(jù)《明史·循吏列傳》:“楚俗,居喪好擊鼓歌舞。”這么一句話,就足以使我們把莊子鼓盆而歌,與古老的楚地原始風(fēng)俗聯(lián)系起來。對此,清同治五年湖北《長陽縣志》卷一可以驗(yàn)證:“喪次擂大鼓唱曲,或一唱眾和,或問答古今,皆稗官演義語,謂之打喪鼓、唱喪歌。”這些風(fēng)俗記載尚多,如湖北有一首《竹枝詞》:“家禮親喪有法程,僧巫那得鬧書生。誰家開路添新鬼,一夜喪歌唱到明。”這里的喪禮唱歌,已摻入了佛道宗教因素。此外,貴州、浙江、嶺南的少數(shù)民族地區(qū),更不乏此類風(fēng)俗。這種到明清時期猶存楚地的古俗,說明莊子妻死鼓盆而歌出自家族風(fēng)俗記憶,因?yàn)樵诠胖袊牧?xí)慣中,其他生活方式或可隨鄉(xiāng)入俗,惟有“喪祭從先祖”,這個慣例是不能隨便變更的。根據(jù)我的考證,莊子老婆六十歲死,在古時已是長壽,鼓盆而歌,也表達(dá)了莊子對老婆長壽而終,感到的安慰。只不過也許莊子流亡異地,家窮,無法邀集親友或延請巫師擊鼓歌舞,只好獨(dú)自拿起盆子敲打唱歌。

從莊子向惠子闡述為什么“鼓盆而歌”的原因來看,莊子已將古俗哲理化了。在反省人間生死哀樂之中,莊子提煉出一個“氣”字,從而把溟溟漠漠之道與活活潑潑之生命,一脈貫通。他認(rèn)為:“生也死之徒,死也生之始,孰知其紀(jì)!人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。……故萬物一也,是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐化為神奇,神奇化為臭腐。”對生死一如的生命鏈條作了這種大化流行的觀察之后,莊子得出結(jié)論:“通天下一氣耳。圣人故貴一。”(《莊子·知北游篇》)莊子看透了人之生死只不過是天地之氣的聚散,通曉了萬物皆化的道理,所以,在鼓盆而歌的行為中,便自然蘊(yùn)含著見證天道運(yùn)行的儀式。

比較起來,莊子寫他的祖籍地楚國,與寫他的居留地宋國的態(tài)度和手法,存在著巨大的反差。寫楚國,他靈感勃發(fā),神思馳騁,心理空間似乎比宇宙空間還要無際無涯;寫宋國社會則似乎回到地面,描繪著各色人物的平庸、委瑣、狹隘、甚至卑劣。“月是故鄉(xiāng)明”的那輪明月,似乎沉落在污濁的水坑中了,需要那只在泥濘里拖著尾巴的烏龜去打撈。宋國本是商人的后代,大概多少懂一點(diǎn)生意經(jīng)吧,但在莊子的描繪中,他們簡直是生意場上的笨伯,腦筋死板而封閉。莊子行文,有時涉筆成趣,隨手拿宋國人開涮。《逍遙游篇》有這么一句:“宋人資章甫適諸越,越人短發(fā)文身,無所用之。”把殷商時期留下來的士人禮帽(章甫),拿到越國那個斷發(fā)文身之地去推銷,可見宋人做生意不看行情,閉塞到了連蠻夷之地的服裝、禮儀習(xí)俗與中原不同,都不明白。

地理也能為諸子學(xué)說的發(fā)生,提供思想形式創(chuàng)造的基地。莊子留居蒙澤濕地,他的文章來自水木豐茂、百物繁滋的濕地林野,攜帶著濕地林野的物種的多樣性,攜帶著濕地林野文章的清新、奇異和神秘,是文人呼吸著濕地林野空氣的適意悟道的寫作。莊子寓言寫樹大多辨析有用無用,寫動物則涉及世相百態(tài)、道術(shù)百端。樹木無言,動物有性,它們都是那位蒙澤濕地少年的沉默的、或調(diào)皮的朋友。莊子最喜歡的動物似乎是魚和蝴蝶,往往用之自喻,莊周夢蝶,濠梁觀魚,成了盡傳莊生風(fēng)采的千古佳話。對于猴子,莊子多加捉弄、嘲笑,說它不知禮義法度。猴性活潑而浮躁,總是上當(dāng)吃虧。人性本能取法猴性,應(yīng)該有一種萬物不足以撓心的定力。莊子認(rèn)為:“水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。”他是推許“用心若鏡”,不取于心猿意馬。

雖然對動物有喜歡、有嘲笑,但莊子對之渾無惡意,更多親切、平等的感情。莊子有一個廣闊而繁盛的動物世界,既有鯤鵬、鵷鶵,也有斥鴳、鳩雀;既有虎豹狼狙,也有馬牛龜蛇;既有螳螂井蛙,也有蟬蝶豕虱。他似乎喜歡獨(dú)自漫游山澤林間,自小就因出身流亡家族而缺乏鄰居伙伴,因而對林間百物是如此知根知底,知性知情,隨手拈來,喻理證道,恰切、靈動而別有一番機(jī)趣。這塊蒙澤濕地,使莊氏家族獲得了避開政治迫害的生存避風(fēng)港,也使莊子思想獲得了一個有大樹豐草、有蝴蝶、有魚、有螳螂、有蝸牛的夢一般的滋生地。

責(zé)任編輯:葉其英校對:潘攀最后修改:
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