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楊義:走近先秦諸子,破解千古未解之謎(11)

——先秦諸子研究與現(xiàn)代文化建設(shè)

摘要:楊義教授講述了先秦諸子研究中四個問題:走近先秦諸子、還原歷史現(xiàn)場、破解千古之謎、重繪文化地圖。這四個維度貫穿著一個核心的思想:還原先秦諸子的生命過程。經(jīng)過還原研究,我們就可以用熟悉的、真確的、甚至親切的姿態(tài),與先秦諸子進(jìn)行深度的文化對話,追問他們?yōu)槲覀冞@個民族注入何種智慧,他們在創(chuàng)立思想時有何種喜怒憂愁,在中華民族數(shù)千年發(fā)展中他們提供的思想智慧有何種是非得失,在現(xiàn)代大國文化建設(shè)上這些古老的思想智慧如何革新重生。

近代以來,由于西方科學(xué)思潮的啟發(fā),《墨辯》聲譽(yù)鵲起,《大取》《小取》二篇也列入其中。梁啟超有感于胡適的心得,認(rèn)為墨子十論是“教‘愛’之書”,墨辯六篇是“教‘智’之書,是要發(fā)揮人類的理性”。此波愈涌愈烈,以至推崇“一部《墨經(jīng)》,無論在自然科學(xué)哪一個方面,都超過整個希臘,至少等于整個希臘”(楊向奎:《關(guān)于研究(墨經(jīng))的講話》)考察《墨辯》諸篇的發(fā)生,有必要搜索墨子思維方向的一次重大轉(zhuǎn)換,由青壯年時期的滿腔激情,到晚年充滿悟性和理性的冥思。其轉(zhuǎn)捩點(diǎn)隱藏在漢代鄒陽的一句話中:“宋信子罕之計(jì)而囚墨翟。”(《史記·魯仲連鄒陽列傳》)一次牢獄之災(zāi),是可以促使人對于前此的人生和思想進(jìn)行反思。墨子六十余歲被囚。人到晚年,激情化作理智,墨子被囚前可能就開始反思自己的學(xué)說。被囚中,苦思冥想早年百工眾藝,以及日常事例、學(xué)理辯論的深層原理。出獄后,再也不能自由出入宋國;至于楚之北境,魯陽文公受封于白公之亂(公元前479年)其父司馬子期殉難前后,當(dāng)比墨子長二三十歲,此時當(dāng)已作古,因而也不宜再到其封地。即是說,墨子《經(jīng)》上、《經(jīng)》下的構(gòu)思寫作,可能在自宋出獄后,不再能留宋或入楚,唯有返回魯南鄙故里之時。

從年齡心理學(xué)看,人在晚歲,往往津津有味地反芻早年的經(jīng)驗(yàn)。人在撿拾早年的腳印中,撿拾青春的夢。墨子囚后返鄉(xiāng),舊雨重逢,朝花夕拾,許多當(dāng)年的得意之事和幼稚笑話又何嘗不可作為談資?不要把草根圣哲看作不食人間煙火。當(dāng)年能工巧匠師徒相授,不乏絕技和秘訣,窺探這些絕技秘訣背后的原理,也是人生之樂事。因此,百工之技,繩墨之學(xué),融合著民間能工巧匠世代相傳的智慧,成了墨子《經(jīng)》上、下對百科技藝進(jìn)行思考的切近而稔知的資源。而且百工技藝,也是鑿山開渠、治理洪水的大禹所推崇的《周禮·考工記》說:“有虞氏上陶,夏后氏上匠。”墨子之高明,體現(xiàn)在由家常日用、百工之藝,鑿空通向科學(xué)的通道,繩墨之學(xué)的抽象化或數(shù)理化延伸就是幾何學(xué)。這是一種由經(jīng)驗(yàn)上升為數(shù)理的科學(xué)主義的智慧。

文化地理學(xué)的角度,不僅對于破解諸子文化基因的來源,效果明顯;而且對于解釋諸子的想象方式和理想追求,也可以得到深入一層的收獲。老子有一種“復(fù)歸于嬰兒”的思想,就是返本歸真,復(fù)歸生命的原始。老子“小國寡民”的社會理想,實(shí)質(zhì)上是要復(fù)歸社會生命之原始。我們再來看一看莊子的理想方式。盡管宋國政治沒有接納莊子,但蒙澤濕地接納了莊子?!恶R蹄篇》論“至德之世,同與禽獸居,族與萬物并”,就與這塊濕地的原始生態(tài)有關(guān)。接著這樣描寫:“山無蹊隧,澤無舟梁;萬物群生,連屬其鄉(xiāng);禽獸成群,草木遂長,是故禽獸可系羈而游,鳥鵲之巢可攀而窺”,“同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而民性得矣”。所謂“至德之世”講的是社會理想,一如老子講的“小國寡民”含有老子對童年氏族生活的記憶,莊子對未來理想的構(gòu)設(shè),也嵌入美好的童年記憶的因子,在山無路、水無橋的蒙澤濕地里,可以同山禽野獸游玩,還可以爬上樹枝掏鳥窩,他崇尚的是一種未被社會異化的自然人性。

小結(jié)

以上講了先秦諸子研究中四個問題:走近先秦諸子,還原歷史現(xiàn)場,破解千古之謎,重繪文化地圖。這四個問題是互相關(guān)聯(lián),融為一體的。走近諸子,就是走近他們所處的歷史現(xiàn)場,還原現(xiàn)場才能破解千古之謎,謎團(tuán)破解了,文化地圖自然也就變得清晰起來。反過來,以人文地理學(xué)、文化人類學(xué)、歷史年代學(xué)、職官與姓氏、考古與文獻(xiàn)等角度重繪文化地圖,就可以厘清千古之謎由何產(chǎn)生,就可以還原歷史現(xiàn)場,自然也就能夠走近先秦諸子。在這四個維度,貫穿著一個核心的思想:還原諸子的生命過程。這一點(diǎn)就與現(xiàn)代文化建設(shè)聯(lián)通起來了。經(jīng)過這番還原研究,我們就可以用熟悉的、真確的、甚至親切的姿態(tài),與先秦諸子進(jìn)行深度的文化對話,追問他們?yōu)槲覀冞@個民族注入何種智慧,他們在創(chuàng)立思想時有何種喜怒憂愁,在中華民族數(shù)千年發(fā)展中他們提供的思想智慧有何種是非得失,在現(xiàn)代大國文化建設(shè)上這些古老的思想智慧如何革新重生。有所謂“酒逢知己千杯少,話不投機(jī)半句多”,既然經(jīng)過還原研究,與先秦諸子機(jī)鋒相投,那就會有說不完的心里話。在人生路上,或者國家發(fā)展的進(jìn)程中,無論風(fēng)雪雨晴,都有一批高智慧的圣賢時時光臨你的心靈,這將是為人在世享受不盡的莫大福分。

責(zé)任編輯:葉其英校對:潘攀最后修改:
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