破解千古之謎的重要方法，是從文獻處入手，在空白處運思，致力于破解空白的深層意義。這應該看作是我們的哲學的文獻學的妙用。我們要盡可能地從文獻的蛛絲馬跡上，進入先秦諸子的生命本質(zhì)。在把握多種多樣的學科文獻材料，包括出土文物文獻的材料的基礎上，需要交叉使用文化人類學、姓氏學、人文地理學以及考古民族學等等方法，才能夠接觸到諸子的生命的密碼。　

重繪文化地圖，從草根文化看墨子

中國幅員廣大，各個地域的種族、部族在漫長的歷史過程中，積累了豐富多彩的地域文化成果。由于不同地域給諸子注入的文化因素不同，因此諸子家族身世的考定，對于破解諸子的文化基因，具有關鍵的價值。但這方面的資料短缺，又給我們的考定留下許多難題?！妒酚?middot;孟子荀卿列傳》所附的墨子身世片段，只有二十四個字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。”這里將墨子附于列傳中莊子、申不害、韓非之后，年代是明顯錯亂的，只用二十余字就交代了一個學派領袖的一生，說明風行二百余年的墨子顯學，在太史公的時代已衰微到了幾乎進入絕學之境。而且《史記》說墨子為“宋大夫”，與《墨子》記載他從不接受爵位，是互相矛盾的；這也不是墨子的里籍，而他的里籍在何處，也未做交代，以致后世至今有關他的里籍爭論不休，甚至肝火極旺。

怎樣才能厘清墨子的出生地呢？有效的辦法不是斤斤計較后人的議論紛紛，而是讓墨子自己做出交代。墨子里籍問題，就不說今人爭做名人的老鄉(xiāng)了，《史記》《漢書》就沒有記個明白，但是“模糊也是一種意義”。高誘注作“魯人”，是記清楚了，但是缺了一點“模糊”。那就只好請教墨子本人了。墨子對楚王說，“臣乃北方鄙人”，那他就不是楚國人，但是哪國人，他也來了個“模糊”。他“出”曹公子于宋，用一個“出”字介紹自己的弟子到宋國做官；止楚攻宋之后，“過”宋而未被守閭者接納，那他不是宋人，在宋地無家。他又說，“南有荊、吳之君”，加上吳國，說明他所在北方偏東；“北有齊、晉之君”，那么他所在不是特別靠北，加上一個齊國，說明這不甚靠北的地方偏東；“東方有莒之國”，那么他所在，為莒國正西，也就是魯國的“南鄙”那些附屬小國。墨子在無意中交給我們一個他的家鄉(xiāng)的定位系統(tǒng)。魯國南面存在過有名字可考的小型國家，在春秋戰(zhàn)國時期就有二十多個，有的小到只有十幾里，或幾十里，這些都屬于東夷部族。墨子屬于草根，出身于百工，也就是泥瓦匠、木匠之類的工匠，因此往往居無定所，游動于東夷部族之間。墨子思想與東夷文化，結有不解之緣。這對于將諸子研究納入中華民族共同體發(fā)生過程中的華夷互動體系，具有本質(zhì)的價值，可以極大地拓展墨子研究的文化空間。

為什么墨子提倡“節(jié)用”“非樂”，反對“厚葬”呢？因為他是草根，他對他的門徒說，貴族們花天酒地、歌舞荒淫，把許多玉器、陶器、青銅器都埋進墳墓里去了，我們卻吃不飽、穿不暖，死了連一張席子裹尸都沒有，這個世道還有公平正義可言嗎？這對于鼓動民眾，是很有效的。群眾鼓動起來了，用什么來約束和監(jiān)督呢？他提倡“天志”和“明鬼”，上天有眼，鬼神監(jiān)督。學者們翻一翻《左傳》等書，發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有“民本思想”，就覺得墨子講天講鬼，思想后退了。其不知“民本思想”只是當時精英分子的思想萌芽，廣大草根民眾還是信天信鬼的，明處對得起天，暗處對得起鬼，這種無所不在的監(jiān)督，帶有很強的心理強制性。墨子提倡“兼愛”和“非攻”，也是站在平民百姓和弱勢群體一邊的。儒家的仁愛和禮儀，是講究尊卑等級，親疏遠近，推己及人。一講尊卑等級，就沒有草根平民的份了。所以墨子講“兼愛”，沒有尊卑等級的普遍的愛，大家都是“天之民”，各國不分大小，都是“天之邑”，不能以尊壓卑，不能以大欺小。墨子說，他的思想行為，是從大禹那里學來的。大禹的子孫分封在杞國，這時在山東的新泰，離墨子家鄉(xiāng)很近。在墨子二十多歲時，被楚國吞并了。貴族、巫師、歌手把大禹故事帶到民間，所以墨子提到的大禹故事神神怪怪，非常怪異，非常原始，帶有東夷文化色彩。我們破解了墨子的家鄉(xiāng)何在，就破解了墨子思想的文化基因從何而來。但是，來自河南中南部的有些人，堅持墨子家鄉(xiāng)在他們那里，在感情上難以接受。如果進一步分析先秦文獻中墨翟、禽滑釐及其身后的墨家“鉅子”的活動軌跡，可以認定，河南中南部是墨家民間結社團體的根據(jù)地，或他們止楚攻宋，實行非攻主張的大本營。說句開心話，魯南鄙諸小國，是墨子的“韶山?jīng)_”；河南中南部，是墨子的“井岡山”，井岡山在某種意義上比韶山?jīng)_更重要。