破解千古之謎的重要方法，是從文獻(xiàn)處入手，在空白處運(yùn)思，致力于破解空白的深層意義。這應(yīng)該看作是我們的哲學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)的妙用。我們要盡可能地從文獻(xiàn)的蛛絲馬跡上，進(jìn)入先秦諸子的生命本質(zhì)。在把握多種多樣的學(xué)科文獻(xiàn)材料，包括出土文物文獻(xiàn)的材料的基礎(chǔ)上，需要交叉使用文化人類學(xué)、姓氏學(xué)、人文地理學(xué)以及考古民族學(xué)等等方法，才能夠接觸到諸子的生命的密碼。　

重繪文化地圖，從草根文化看墨子

中國(guó)幅員廣大，各個(gè)地域的種族、部族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，積累了豐富多彩的地域文化成果。由于不同地域給諸子注入的文化因素不同，因此諸子家族身世的考定，對(duì)于破解諸子的文化基因，具有關(guān)鍵的價(jià)值。但這方面的資料短缺，又給我們的考定留下許多難題?！妒酚?middot;孟子荀卿列傳》所附的墨子身世片段，只有二十四個(gè)字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”這里將墨子附于列傳中莊子、申不害、韓非之后，年代是明顯錯(cuò)亂的，只用二十余字就交代了一個(gè)學(xué)派領(lǐng)袖的一生，說(shuō)明風(fēng)行二百余年的墨子顯學(xué)，在太史公的時(shí)代已衰微到了幾乎進(jìn)入絕學(xué)之境。而且《史記》說(shuō)墨子為“宋大夫”，與《墨子》記載他從不接受爵位，是互相矛盾的；這也不是墨子的里籍，而他的里籍在何處，也未做交代，以致后世至今有關(guān)他的里籍爭(zhēng)論不休，甚至肝火極旺。

怎樣才能厘清墨子的出生地呢？有效的辦法不是斤斤計(jì)較后人的議論紛紛，而是讓墨子自己做出交代。墨子里籍問(wèn)題，就不說(shuō)今人爭(zhēng)做名人的老鄉(xiāng)了，《史記》《漢書(shū)》就沒(méi)有記個(gè)明白，但是“模糊也是一種意義”。高誘注作“魯人”，是記清楚了，但是缺了一點(diǎn)“模糊”。那就只好請(qǐng)教墨子本人了。墨子對(duì)楚王說(shuō)，“臣乃北方鄙人”，那他就不是楚國(guó)人，但是哪國(guó)人，他也來(lái)了個(gè)“模糊”。他“出”曹公子于宋，用一個(gè)“出”字介紹自己的弟子到宋國(guó)做官；止楚攻宋之后，“過(guò)”宋而未被守閭者接納，那他不是宋人，在宋地?zé)o家。他又說(shuō)，“南有荊、吳之君”，加上吳國(guó)，說(shuō)明他所在北方偏東；“北有齊、晉之君”，那么他所在不是特別靠北，加上一個(gè)齊國(guó)，說(shuō)明這不甚靠北的地方偏東；“東方有莒之國(guó)”，那么他所在，為莒國(guó)正西，也就是魯國(guó)的“南鄙”那些附屬小國(guó)。墨子在無(wú)意中交給我們一個(gè)他的家鄉(xiāng)的定位系統(tǒng)。魯國(guó)南面存在過(guò)有名字可考的小型國(guó)家，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有二十多個(gè)，有的小到只有十幾里，或幾十里，這些都屬于東夷部族。墨子屬于草根，出身于百工，也就是泥瓦匠、木匠之類的工匠，因此往往居無(wú)定所，游動(dòng)于東夷部族之間。墨子思想與東夷文化，結(jié)有不解之緣。這對(duì)于將諸子研究納入中華民族共同體發(fā)生過(guò)程中的華夷互動(dòng)體系，具有本質(zhì)的價(jià)值，可以極大地拓展墨子研究的文化空間。

為什么墨子提倡“節(jié)用”“非樂(lè)”，反對(duì)“厚葬”呢？因?yàn)樗遣莞?，他?duì)他的門徒說(shuō)，貴族們花天酒地、歌舞荒淫，把許多玉器、陶器、青銅器都埋進(jìn)墳?zāi)估锶チ?，我們卻吃不飽、穿不暖，死了連一張席子裹尸都沒(méi)有，這個(gè)世道還有公平正義可言嗎？這對(duì)于鼓動(dòng)民眾，是很有效的。群眾鼓動(dòng)起來(lái)了，用什么來(lái)約束和監(jiān)督呢？他提倡“天志”和“明鬼”，上天有眼，鬼神監(jiān)督。學(xué)者們翻一翻《左傳》等書(shū)，發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有“民本思想”，就覺(jué)得墨子講天講鬼，思想后退了。其不知“民本思想”只是當(dāng)時(shí)精英分子的思想萌芽，廣大草根民眾還是信天信鬼的，明處對(duì)得起天，暗處對(duì)得起鬼，這種無(wú)所不在的監(jiān)督，帶有很強(qiáng)的心理強(qiáng)制性。墨子提倡“兼愛(ài)”和“非攻”，也是站在平民百姓和弱勢(shì)群體一邊的。儒家的仁愛(ài)和禮儀，是講究尊卑等級(jí)，親疏遠(yuǎn)近，推己及人。一講尊卑等級(jí)，就沒(méi)有草根平民的份了。所以墨子講“兼愛(ài)”，沒(méi)有尊卑等級(jí)的普遍的愛(ài)，大家都是“天之民”，各國(guó)不分大小，都是“天之邑”，不能以尊壓卑，不能以大欺小。墨子說(shuō)，他的思想行為，是從大禹那里學(xué)來(lái)的。大禹的子孫分封在杞國(guó)，這時(shí)在山東的新泰，離墨子家鄉(xiāng)很近。在墨子二十多歲時(shí)，被楚國(guó)吞并了。貴族、巫師、歌手把大禹故事帶到民間，所以墨子提到的大禹故事神神怪怪，非常怪異，非常原始，帶有東夷文化色彩。我們破解了墨子的家鄉(xiāng)何在，就破解了墨子思想的文化基因從何而來(lái)。但是，來(lái)自河南中南部的有些人，堅(jiān)持墨子家鄉(xiāng)在他們那里，在感情上難以接受。如果進(jìn)一步分析先秦文獻(xiàn)中墨翟、禽滑釐及其身后的墨家“鉅子”的活動(dòng)軌跡，可以認(rèn)定，河南中南部是墨家民間結(jié)社團(tuán)體的根據(jù)地，或他們止楚攻宋，實(shí)行非攻主張的大本營(yíng)。說(shuō)句開(kāi)心話，魯南鄙諸小國(guó)，是墨子的“韶山?jīng)_”；河南中南部，是墨子的“井岡山”，井岡山在某種意義上比韶山?jīng)_更重要。