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楊義:還原文化現(xiàn)場(chǎng),解讀韓非子、老子思想

摘要:還原文化現(xiàn)場(chǎng),就是要回到現(xiàn)場(chǎng)跟先秦諸子對(duì)話。戰(zhàn)國(guó)晚期,韓非和李斯拜荀子為師,這給三百年的“百家爭(zhēng)鳴”畫上了一個(gè)句號(hào)。韓非子、李斯究竟是在多大年紀(jì)、以什么方式、在什么地方、當(dāng)了多少年荀子的學(xué)生呢?楊義教授在《戰(zhàn)國(guó)策》和《韓非子》中共同收錄的《癘憐王》找到了線索。此外,楊教授還提到,先秦諸子中唯有老子存在著女性崇拜主義思想,老子可能出生在一個(gè)母系社會(huì)的部族,老子小國(guó)寡民以及其以柔克剛等思想正源于此。針對(duì)這個(gè)結(jié)論,楊義提出三條依據(jù)。

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楊義 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、澳門大學(xué)講座教授

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春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩次重要思想家的聚會(huì),一次是春秋晚期,孔子到洛陽向老子問禮,這是啟動(dòng)以后三百年中“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)鍵;另一次是戰(zhàn)國(guó)晚期,韓非和李斯拜荀子為師,這給三百年的“百家爭(zhēng)鳴”畫上了一個(gè)句號(hào)。這兩次聚會(huì),以往都是爭(zhēng)論不休的糊涂賬,或者尚未破解的千古之謎。今天只講后一次聚會(huì)。《史記·老子韓非列傳》記載韓非“與李斯俱事荀卿,斯自以為不如非”?!独钏沽袀鳌酚涊d李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成,度楚王不足事,而六國(guó)皆弱,無可為建功者,欲西入秦。辭于荀卿”。那么,韓非、李斯是多大年紀(jì)、在什么地方、以什么方式、當(dāng)了多少年荀子的學(xué)生呢?二千年來,人們找不出材料加以證明。戰(zhàn)國(guó)晚期三大思想巨擘聚首于楚,乃是思想史上大事,有必要恢復(fù)它的歷史現(xiàn)場(chǎng)。

關(guān)鍵在于考定韓非、李斯拜荀子為師的年代。清理荀子生平,他五十歲在齊襄王時(shí)代才游學(xué)稷下,“最為老師”,“三為祭酒”,在孟、莊之后已是首屈一指的大家。其間他曾游秦見應(yīng)侯,不能說他無意于秦。由此在稷下受讒,為楚春申君聘為蘭陵令,時(shí)在春申君相楚八年(公元前255年)。荀子在楚又受冷箭,辭楚歸趙,再應(yīng)春申君招請(qǐng),已是兩年后了。此時(shí)荀子作《癘憐王》之書,以答謝春申君,見于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》,而《韓非子·奸劫?gòu)s臣篇》也收錄此文。一個(gè)令人迷惑不解而長(zhǎng)期引起紛爭(zhēng)的問題是:此文的著作權(quán)屬誰?如果考慮到荀、韓之間的師生關(guān)系,就有三種可能的解釋:一是韓非所作,《戰(zhàn)國(guó)策》把它誤安在荀子的名下;二是韓非抄錄老師文稿,而混入自己的存稿中;三是荀子授意門弟子韓非捉刀,而弟子有意保存底稿,留下一個(gè)歷史痕跡。

仔細(xì)比較《楚策》和《奸劫?gòu)s臣篇》略有文字差異的《癘憐王》文本,覺得上述第三種解釋較為合理。原因有五:

一是《楚策》本比《韓非子》本刪去一些蕪詞,文字更為簡(jiǎn)潔。而且改動(dòng)了一些明顯帶法家傾向的用語,如:“人主無法術(shù)以御其臣,雖年長(zhǎng)而美材,大臣猶將得勢(shì),擅事主斷,而各為其私急。而恐父兄豪杰之士,借人主之力,以禁誅于己也”,改成“夫人主年少而矜材,無法術(shù)以知奸,則大臣主斷國(guó)私以禁誅于己也”,改掉了“御其臣”“得勢(shì)擅事”等法家慣用詞語。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):潘攀最后修改:
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