韓非是先秦法家的集大成者,他批判地吸收了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”,揚(yáng)長(zhǎng)避短,建立了一套“抱法”“行術(shù)”“處勢(shì)”,以法為本、法術(shù)勢(shì)兼容的法治思想體系。他的思想集中反映在《韓非子》中。
韓非子為“法”下定義時(shí)說(shuō):“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也。”(《韓非子·難三》,下引《韓非子》只注篇名)可見(jiàn),“法”是國(guó)家明確規(guī)定的法律條文,是官府用作依據(jù)的統(tǒng)治工具,還是百姓遵照?qǐng)?zhí)行的行為規(guī)范。這些法治思想左右著作者的語(yǔ)言表達(dá),形成了《韓非子》特有的話(huà)語(yǔ)方式。
法家強(qiáng)調(diào)法治,法治需要嚴(yán)明,需要準(zhǔn)確。在他們看來(lái),法是絕對(duì)的,不別親疏貴賤,“法不阿貴,繩不撓曲,法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭(zhēng),刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”(《有度》);法是強(qiáng)制的,不講任何條件,所謂“夫令必行,禁必止”(《飾邪》);法是嚴(yán)酷的,所謂“明主峭其法而嚴(yán)其刑”(《五蠹》),以致“使吾法之無(wú)赦,猶入澗之必死也”(《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》),因此法家一向被認(rèn)為是“嚴(yán)而少恩”(司馬談《論六家要旨》)。韓非子的語(yǔ)言觀主張以“用”為本,“夫言行者,以功用為之的彀者也”(《問(wèn)辯》),這一“功用”便是法治,利于法治則大力提倡,不利于法治則堅(jiān)決反對(duì)。表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用上,法家要求語(yǔ)言必須毫不含糊地表達(dá)法律之意,不能留下藝術(shù)般的想象空間和因人而異的主觀意會(huì)。因而在行文中,韓非子使用了大量的限定副詞“必”和否定副詞“未”“勿”“毋”等,一方面極為肯定,必須如此,一方面徹底否定,完全沒(méi)有,語(yǔ)氣十分果決。《韓非子》現(xiàn)存55篇,只有4篇沒(méi)有用到“必”這個(gè)詞,而其中第一篇《初見(jiàn)秦》已被公認(rèn)為非韓非子所作。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),《韓非子》中有540處用到“必”字,除2處用“必然”(如《顯學(xué)》:“其于治人又必然矣。”)、10處用為動(dòng)詞(如《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》:“是以刑罰不必,則禁令不行。”)之外,其余528次均為此用法。如《愛(ài)臣》:“愛(ài)臣太親,必危其身;人臣太貴,必易主位;主妾無(wú)等,必危嫡子;兄弟不服,必危社稷。”為了表達(dá)必須制止的行為,有時(shí)運(yùn)用否定式祈使句,形成“不使”“不令”等句式,有時(shí)為了加強(qiáng)語(yǔ)氣的表達(dá),把兩個(gè)極端的用語(yǔ)結(jié)合起來(lái),形成一種固定的“必……,不(不能,毋)……”的句式,這種詞語(yǔ)和句式的使用,使得《韓非子》充滿(mǎn)居高臨下的氣勢(shì)和不容置疑的意味。
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