因為這樣一種關照方式主要體現了魏晉玄學的思想，到了盛唐，很多詩人，像王維、王昌齡、柳宗元等，又將其與禪宗的觀點結合起來。禪宗推崇一種觀念，即人應該悟出自己的心性本來就是空無的，這樣才能夠悟出佛性。王維是盛唐最著名的山水詩人，又信佛，所以他的有些詩就強調心性的空和空寂境界的暗合。 

舉兩首詩，一首是他的《過香積寺》：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”意思就是在這樣一個幽冷僻靜的深山里面，一切都顯得那樣的安靜，連泉水的聲音都淹沒在巨石里面，空氣又是那么的冷，連暖和的陽光都冷卻在青松之上。面對著黃昏時候的空潭，覺得自己的心也是那么的空，這樣就達到了一種禪心安定的境界，可以制服心中像毒龍一樣的雜念。這種心性的空和靜照忘求的境界是一致的，也就是說王維面對著深山景物的靜照和坐忘，使他悟出了道心的虛靜和跟空潭合二為一的境界。 

我們再來看一首作者的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。” 

這首詩描寫了作者游覽一個山寺所見到的幽靜景色。開頭兩句境界很開闊高朗。早晨進入古寺，初升的太陽照耀著高大的樹林。從詩的題目可以看到，詩人欣賞的重點是在寺廟的后禪院。所以第二聯就直接取道于竹林深處的幽徑，成語曲徑通幽就是來自于這首詩。到了花木深處，發(fā)現后禪院天地非常寬廣，可以看到遠山，聽到鳥鳴，還有清澈的潭水倒映著藍天。“山光”是指陽光照耀下的明亮山色，所以鳥兒叫得特別歡暢，這就是山光給鳥兒帶來的喜悅。而潭水幽幽，和天空相映，顯得特別空明。人對著潭中的天光云影，內心也變得一片空明。這兩句是寫詩人由山色、鳥鳴、潭影得到的一個感悟。鳥性和人心的對應強調了心地空明就排除了塵世間的一切雜念，就能夠更清晰地體會到鳥性和山光相悅的自然之趣，而這正是大自然內在的生命。 

盛唐山水詩很喜歡寫寺廟里的鐘聲，他們認為鐘聲像是宇宙間的韻律，可以洗凈人們思想當中的塵垢和雜念。所以最后兩句是寫詩人在面對著潭影，聽到鐘聲的時候，恍然進入了一種虛空的境界，感受到了從宇宙深處傳來的大自然的韻律。人雖然是在幽處，可是內心卻像開頭寫的“初日照高林”一樣，進入了一個非常高遠而晴朗的境界。紀曉嵐曾經稱贊這首詩“興象深微，筆筆超妙，此為神來之候。自然二字尚不足盡之”。意思就是這首詩的妙處不僅僅在于自然，還在于它的興象，像初日、高林、山光、鳥性、潭影、鐘磬音等等，既體現了常建欣賞山水的興致以及從中領悟的心靜空明，同時也寄托了他對于自然之道和佛教心性之說的體會。所以含意深遠，筆筆超妙，能夠成為歷來唐詩選本不會遺漏的名篇。