（3）近代中國轉(zhuǎn)型的本質(zhì)

近代中國轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是什么？我們可以對中華文化體在轉(zhuǎn)型前后的變化進行歸納，從價值理念、文化方式、政治制度、產(chǎn)業(yè)模式、組織形式和國際關(guān)系六個角度來闡述。

①價值理念  傳統(tǒng)時期，中華文化體的價值理念是天理人倫。價值理念無非兩端，一是人與自然的關(guān)系（即天理），二是人與人的關(guān)系（即人倫）。天理即敬畏天地，道法自然。我國的二十四節(jié)氣就是敬畏天地、道法自然的集中體現(xiàn)。我們的作息習(xí)慣都體現(xiàn)了與自然節(jié)奏合拍的基本理念。人倫可以細化為八個字——親親、賢賢、尊尊、長長。親親、賢賢、尊尊、長長體現(xiàn)了我們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕疽?guī)則，“親親”代表重視家庭，“賢賢”代表尊重有知識、有德行的人，“尊尊”代表尊敬有地位的人，“長長”代表敬畏、尊重長者。雖然經(jīng)過了一百多年的文化變革，我們今天的日常生活中依然帶有濃重的親親、賢賢、尊尊、長長的行為方式和規(guī)則。

②文化方式  這套價值理念是以什么樣的文化方式彌散到社會形態(tài)當(dāng)中，并最終為人們所接受的呢？我們大致可以歸納為禮制風(fēng)俗。在封建社會中，士大夫主要靠既定的禮制，老百姓主要靠風(fēng)俗。

③政治制度  在政治制度上實行的是君主郡縣制度。君主郡縣制度有四個方面的特征。第一，元首世襲。這一點非常重要。相比于世界其他文明體，中國很早就建立了龐大的帝國。秦漢時期，中國的國土面積約有400萬平方公里，在當(dāng)時的交通條件下，沒有比元首世襲更能維護政治體制穩(wěn)定性的方式了。第二，中央集權(quán)。第三，文官遴選。中國在秦漢時期就已經(jīng)建立了一整套比較完善的文官選拔制度，這對于國家擺脫血緣關(guān)系，進入比較合理的行政體制具有非常重要的意義。第四，在基層治理上實現(xiàn)官紳共治。王權(quán)止于縣政，縣以下由士紳來治理。

④產(chǎn)業(yè)模式  在產(chǎn)業(yè)模式上實行的是農(nóng)副經(jīng)濟。我們一般把中國傳統(tǒng)時期的經(jīng)濟稱為小農(nóng)經(jīng)濟，這個說法不是特別準確。按照費孝通先生做的鄉(xiāng)村調(diào)查，農(nóng)業(yè)和副業(yè)在以往的普通家庭收入中各自占到一半。江浙一帶，副業(yè)能到60%到70%，是比較富庶的地方。所以，單靠農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出不足以維持家庭的收支，當(dāng)時的經(jīng)濟形態(tài)是農(nóng)副經(jīng)濟。

⑤組織形式  組織形式主要是家族村落。傳統(tǒng)中國的社會組織形式主要由城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、山林、江湖和市場組成。以北京為例，二環(huán)之內(nèi)主要是城鎮(zhèn)，二環(huán)之外主要是鄉(xiāng)村，以潭柘寺為代表的寺廟、道觀代表山林，各種各樣的“市”“口”代表市場，前門等江湖藝人集中的地方代表江湖?？梢哉f，中國歷代的主要人口都集中在鄉(xiāng)村中。

⑥國際關(guān)系  國際關(guān)系主要是冊封朝貢，以中國為宗主國，其他國家為中國的屬國。

以上六個要素是一個相互嵌套、相輔相成的關(guān)系。舉個例子來講，農(nóng)副經(jīng)濟的形態(tài)要求人口聚居，因此形成家族村落。以親親為核心的人倫關(guān)系，必然對應(yīng)以家族為主體的社會組織形態(tài)，沒有家族的存在，這套人倫理念不太可能維持下去。今天社會上一度出現(xiàn)讀古代經(jīng)書的潮流。這對改進社會的道德風(fēng)氣有很大幫助，但是效果也不宜過度夸大。因為真正能夠影響人們行為方式的，并不是讀經(jīng)，而是日常生活的點點滴滴，是通過春風(fēng)化雨的方式來完成的。所以，這套人倫理念對應(yīng)的是家族體系。我們講的官紳共治也一樣，王權(quán)止于縣政，縣以下由士大夫和鄉(xiāng)紳共同治理，這和家族體系也是并列在一起的。所以，這套體制的各個維度之間是相互匹配、相互嵌套、相輔相成的。

到19世紀40年代，這套中華體制在西方的軍事、學(xué)術(shù)、社會風(fēng)氣、政治制度等全面入侵的情況下，在短短數(shù)十年間一敗涂地、土崩瓦解。經(jīng)過170年的轉(zhuǎn)型之后，這六個維度上是否已經(jīng)形成了新的比較定型的體制？這里要打一個問號——我們依然處在轉(zhuǎn)型的過程中，沒有形成定型的體制。例如，近代中國在文明轉(zhuǎn)型的初期，曾經(jīng)多次爆發(fā)關(guān)于產(chǎn)業(yè)模式的討論，到底是工商立國還是農(nóng)業(yè)立國？晚清時期有過一次討論，民國時期還有一次，一直持續(xù)到1930年前后。討論的結(jié)果很明白：必須工商立國。世界潮流浩浩蕩蕩，不可能再以農(nóng)業(yè)立國。但是，雖然工商立國的方向確立了，具體的落實步驟并沒有確立——到底以城市工商業(yè)為中心還是農(nóng)村工商業(yè)為中心？是以國有工商業(yè)為主還是民營工商業(yè)為主？工商立國的原則確定之后，大家在這兩個問題上糾纏不清。改革開放三十多年來，我們在這個問題上也有很大的爭論和政策變動。80年代初，我們實行的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)為主的改革體制，后來又實行城市化。在轉(zhuǎn)型過程中，有這樣的轉(zhuǎn)折是很正常的現(xiàn)象，我們要正確看待。不單單在產(chǎn)業(yè)模式上，在價值理念、文化方式、政治制度、組織形式上，我們都有過這樣的反復(fù)探索。所以，從各個維度上來看，我們還沒有形成完全定型的形態(tài)，這是轉(zhuǎn)型當(dāng)中的一個必然階段。