（3）近代中國(guó)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)

近代中國(guó)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是什么？我們可以對(duì)中華文化體在轉(zhuǎn)型前后的變化進(jìn)行歸納，從價(jià)值理念、文化方式、政治制度、產(chǎn)業(yè)模式、組織形式和國(guó)際關(guān)系六個(gè)角度來(lái)闡述。

①價(jià)值理念  傳統(tǒng)時(shí)期，中華文化體的價(jià)值理念是天理人倫。價(jià)值理念無(wú)非兩端，一是人與自然的關(guān)系（即天理），二是人與人的關(guān)系（即人倫）。天理即敬畏天地，道法自然。我國(guó)的二十四節(jié)氣就是敬畏天地、道法自然的集中體現(xiàn)。我們的作息習(xí)慣都體現(xiàn)了與自然節(jié)奏合拍的基本理念。人倫可以細(xì)化為八個(gè)字——親親、賢賢、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)。親親、賢賢、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)體現(xiàn)了我們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕疽?guī)則，“親親”代表重視家庭，“賢賢”代表尊重有知識(shí)、有德行的人，“尊尊”代表尊敬有地位的人，“長(zhǎng)長(zhǎng)”代表敬畏、尊重長(zhǎng)者。雖然經(jīng)過(guò)了一百多年的文化變革，我們今天的日常生活中依然帶有濃重的親親、賢賢、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的行為方式和規(guī)則。

②文化方式  這套價(jià)值理念是以什么樣的文化方式彌散到社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，并最終為人們所接受的呢？我們大致可以歸納為禮制風(fēng)俗。在封建社會(huì)中，士大夫主要靠既定的禮制，老百姓主要靠風(fēng)俗。

③政治制度  在政治制度上實(shí)行的是君主郡縣制度。君主郡縣制度有四個(gè)方面的特征。第一，元首世襲。這一點(diǎn)非常重要。相比于世界其他文明體，中國(guó)很早就建立了龐大的帝國(guó)。秦漢時(shí)期，中國(guó)的國(guó)土面積約有400萬(wàn)平方公里，在當(dāng)時(shí)的交通條件下，沒(méi)有比元首世襲更能維護(hù)政治體制穩(wěn)定性的方式了。第二，中央集權(quán)。第三，文官遴選。中國(guó)在秦漢時(shí)期就已經(jīng)建立了一整套比較完善的文官選拔制度，這對(duì)于國(guó)家擺脫血緣關(guān)系，進(jìn)入比較合理的行政體制具有非常重要的意義。第四，在基層治理上實(shí)現(xiàn)官紳共治。王權(quán)止于縣政，縣以下由士紳來(lái)治理。

④產(chǎn)業(yè)模式  在產(chǎn)業(yè)模式上實(shí)行的是農(nóng)副經(jīng)濟(jì)。我們一般把中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)稱為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)說(shuō)法不是特別準(zhǔn)確。按照費(fèi)孝通先生做的鄉(xiāng)村調(diào)查，農(nóng)業(yè)和副業(yè)在以往的普通家庭收入中各自占到一半。江浙一帶，副業(yè)能到60%到70%，是比較富庶的地方。所以，單靠農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出不足以維持家庭的收支，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)副經(jīng)濟(jì)。

⑤組織形式  組織形式主要是家族村落。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)組織形式主要由城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、山林、江湖和市場(chǎng)組成。以北京為例，二環(huán)之內(nèi)主要是城鎮(zhèn)，二環(huán)之外主要是鄉(xiāng)村，以潭柘寺為代表的寺廟、道觀代表山林，各種各樣的“市”“口”代表市場(chǎng)，前門等江湖藝人集中的地方代表江湖?？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷代的主要人口都集中在鄉(xiāng)村中。

⑥國(guó)際關(guān)系  國(guó)際關(guān)系主要是冊(cè)封朝貢，以中國(guó)為宗主國(guó)，其他國(guó)家為中國(guó)的屬國(guó)。

以上六個(gè)要素是一個(gè)相互嵌套、相輔相成的關(guān)系。舉個(gè)例子來(lái)講，農(nóng)副經(jīng)濟(jì)的形態(tài)要求人口聚居，因此形成家族村落。以親親為核心的人倫關(guān)系，必然對(duì)應(yīng)以家族為主體的社會(huì)組織形態(tài)，沒(méi)有家族的存在，這套人倫理念不太可能維持下去。今天社會(huì)上一度出現(xiàn)讀古代經(jīng)書的潮流。這對(duì)改進(jìn)社會(huì)的道德風(fēng)氣有很大幫助，但是效果也不宜過(guò)度夸大。因?yàn)檎嬲軌蛴绊懭藗冃袨榉绞降?，并不是讀經(jīng)，而是日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是通過(guò)春風(fēng)化雨的方式來(lái)完成的。所以，這套人倫理念對(duì)應(yīng)的是家族體系。我們講的官紳共治也一樣，王權(quán)止于縣政，縣以下由士大夫和鄉(xiāng)紳共同治理，這和家族體系也是并列在一起的。所以，這套體制的各個(gè)維度之間是相互匹配、相互嵌套、相輔相成的。

到19世紀(jì)40年代，這套中華體制在西方的軍事、學(xué)術(shù)、社會(huì)風(fēng)氣、政治制度等全面入侵的情況下，在短短數(shù)十年間一敗涂地、土崩瓦解。經(jīng)過(guò)170年的轉(zhuǎn)型之后，這六個(gè)維度上是否已經(jīng)形成了新的比較定型的體制？這里要打一個(gè)問(wèn)號(hào)——我們依然處在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，沒(méi)有形成定型的體制。例如，近代中國(guó)在文明轉(zhuǎn)型的初期，曾經(jīng)多次爆發(fā)關(guān)于產(chǎn)業(yè)模式的討論，到底是工商立國(guó)還是農(nóng)業(yè)立國(guó)？晚清時(shí)期有過(guò)一次討論，民國(guó)時(shí)期還有一次，一直持續(xù)到1930年前后。討論的結(jié)果很明白：必須工商立國(guó)。世界潮流浩浩蕩蕩，不可能再以農(nóng)業(yè)立國(guó)。但是，雖然工商立國(guó)的方向確立了，具體的落實(shí)步驟并沒(méi)有確立——到底以城市工商業(yè)為中心還是農(nóng)村工商業(yè)為中心？是以國(guó)有工商業(yè)為主還是民營(yíng)工商業(yè)為主？工商立國(guó)的原則確定之后，大家在這兩個(gè)問(wèn)題上糾纏不清。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上也有很大的爭(zhēng)論和政策變動(dòng)。80年代初，我們實(shí)行的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)為主的改革體制，后來(lái)又實(shí)行城市化。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，有這樣的轉(zhuǎn)折是很正常的現(xiàn)象，我們要正確看待。不單單在產(chǎn)業(yè)模式上，在價(jià)值理念、文化方式、政治制度、組織形式上，我們都有過(guò)這樣的反復(fù)探索。所以，從各個(gè)維度上來(lái)看，我們還沒(méi)有形成完全定型的形態(tài)，這是轉(zhuǎn)型當(dāng)中的一個(gè)必然階段。