十、善性與惡性的價(jià)值取向

中華文化講性善是人的第一價(jià)值觀念，“人之初，性本善”“止于至善”。西方講性惡論，性惡論來自于哪里呢？來自于基督教，基督教里面說了一句什么？人都是有原罪的。這就是中西文化的一個(gè)大的區(qū)別。我們在學(xué)習(xí)文化的時(shí)候，一定要厘清中西文化哪些地方有共性，哪些地方有區(qū)別，要加以甄別地學(xué)習(xí)和借鑒。

善是人的一種性格，中國人通過學(xué)習(xí)和教化，把一個(gè)人培養(yǎng)成為善良的人，盡善盡美的人。

《大學(xué)》里的第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，也是指的這個(gè)意思。善行、善性，“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”，這是《周易》里面的一個(gè)著名論斷。西方講，人有原罪，所以人之初是性惡的，我們要怎么辦呢？我們要用法治要來對這種惡的東西進(jìn)行懲治。這當(dāng)然是對的，法治是治壞人的，但是對“好人”怎么辦呢？中國傳統(tǒng)文化里面講“德治”。

西方文化的問題出在什么地方？他們將人生、宗教和科學(xué)分道揚(yáng)鑣。他們的精神信仰就是宗教——基督教，而隨著科學(xué)無限制的發(fā)展，包括到太空去，發(fā)現(xiàn)太空上面并沒有上帝，這樣科學(xué)與宗教就產(chǎn)生了分歧。他們?nèi)松慕K極信仰是在宗教上面，而不像我們中國講的“格物、致知”“正心、誠意”“修身、齊家、治國、平天下”，我們講的是現(xiàn)世東西。所以西方人說中國人沒有信仰，這根本就是一個(gè)偽命題。西方是站在他們角度和立場說問題的。永遠(yuǎn)向外尋求科學(xué)，而科學(xué)再發(fā)達(dá)，機(jī)器是沒有感情的，導(dǎo)致現(xiàn)在孩子都不愛說話了。對科技發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)給做了定位，叫“厚生”。正德、利用、厚生，是這六個(gè)字。而西方不講這些，他們只講利用。

印度的英雄甘地對西方文化和東方文化進(jìn)行了對比，提出了毀滅人類的七件事：第一，沒有勞動(dòng)的富裕；第二，沒有良知的快樂；第三，沒有是非的知識；第四，沒有道德的商業(yè)；第五，沒有人性的科學(xué)；第六，沒有犧牲的崇拜；第七，沒有原則的政治。這是甘地經(jīng)過中西文化對比得出的一個(gè)結(jié)論。尤其是他說沒有人性的科學(xué)，現(xiàn)在的毒品、生化武器，這就是沒有人性的科學(xué)。而中國傳統(tǒng)文化要求：“正德”，首先德行要好；“厚生”，對生命敬畏；然后再談“利用”，這是中國對科學(xué)發(fā)展的一個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在都是與時(shí)俱進(jìn)的，也是具有前瞻性的。

十一、破解信仰的迷茫

我剛剛說，西方說中國人沒有信仰，這是一個(gè)偽命題，這是從西方的角度來看待問題。中華文化有5000年的歷史，《論語》現(xiàn)在好多人沒讀過，這么大一個(gè)民族、這么大一個(gè)國家，應(yīng)該有一個(gè)共尊共信的東西，或者說有一本共尊共信的書，來起到文化的教化作用、引領(lǐng)作用?？v觀中國文化，《論語》應(yīng)該是共尊共信的東西之一。西方基督教的《圣經(jīng)》人人都讀，而我們有《論語》大家卻不讀?！墩撜Z》要求傳統(tǒng)文化要“君子應(yīng)該“積極入世”，建功立業(yè)，來扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不足。佛教講來世這種虛無縹渺的東西，它是一種宗教信仰。基督教講上帝，把所有的寄托都放在虛無縹渺的上帝身上。而儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，給你指出了一條成功的大道，“一屋不掃，何以掃天下”，大丈夫不僅要掃一屋，而且要掃天下，由家庭、到集體、到國家、到天下，這是中國傳統(tǒng)文化里的經(jīng)典。

十二、中國歷史人物的天下觀

劉備請諸葛亮，最后一句話是：“先生不出，如蒼生何？”就是你諸葛亮才高八斗，但是如果不學(xué)以致用，不來經(jīng)邦濟(jì)世，那老百姓怎么辦？你讓天下老百姓接著受罪？這句話感動(dòng)了諸葛亮，諸葛亮才出山，成就了一番大事業(yè)。

海瑞“位卑未敢忘憂國”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，張居正“擔(dān)當(dāng)天下事”，到毛主席“全心全意為人民服務(wù)”。所以，中國文化跟西方文化是有區(qū)別的，西方的文化是利己主義、金錢萬能、權(quán)力萬能，而中國人講大道之行、天下為公。中西方文化有共性，也有區(qū)別，我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要甄別。

十三、西方治亂的表現(xiàn)過程

下面我從歷史的角度給大家解讀一下，西方文化到底出現(xiàn)了什么問題。為什么第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在西方，而沒有發(fā)生在東方？這就說明西方文化有“病”了，我們要認(rèn)清“病”在什么地方，根子在什么地方。

西方創(chuàng)立了羅馬帝國，凱撒至高無上，日爾曼雇傭軍打敗了羅馬帝國。在羅馬帝國的時(shí)候，羅馬的帝國跟宗教的相互勾結(jié)，形成了歐洲黑暗的中世紀(jì)，像哥白尼、伽利略的科學(xué)態(tài)度，使宗教顏面掃地，所以要絞殺他們，引發(fā)文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的優(yōu)勢是尊重個(gè)體、尊重民主、尊重自由、尊重法治、尊重人權(quán)。但是任何事情都應(yīng)有分寸，如果沒有分寸地任性發(fā)展自己的自由、法治、人權(quán)、民主，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)亂得一塌糊涂。政治的最大基礎(chǔ)是什么？正確的治理、正確的秩序，如果人人都是沒有底線地講自由、法治、人權(quán)，那么社會(huì)就會(huì)亂套，西方因這個(gè)理論而身受其害，比如，美國的槍支泛濫問題解、種族問題。白人警察槍殺黑人的事件年年有，經(jīng)常引發(fā)大暴亂和大動(dòng)亂。但是美國政府就解決不了，導(dǎo)致種族歧視、伊斯蘭文化和基督教文化沖突。