人民大學(xué)的郭星華教授在《從中國經(jīng)驗走向中國理論》中指出：

“近代以來，以儒家思想為核心的中國文化與以“工具理性”為特征的西方文化發(fā)生了正面的沖突與交鋒。依仗船堅炮利，西方文化在交鋒中節(jié)節(jié)獲勝。之后中國文化：先是‘師夷長技以制夷’，再是‘中學(xué)為體、西學(xué)為用’，最后是‘全盤西化’。雖然在20世紀(jì)30年代出現(xiàn)過短暫的‘國學(xué)熱’‘社會學(xué)本土化’運動等等，但總體來說，整個近代史就是西方文化逐漸占據(jù)主流話語的過程。新中國成立之后，前期是‘言必稱蘇聯(lián)’，后期則是一片混沌與動亂。到了改革開放初期，國門洞開，西方文化再次蜂擁而入，‘言必稱美國’的盛況再現(xiàn)。雖然期間也有不少有識之士在呼吁、在吶喊，在身體力行地探索中國理論，但終究不是學(xué)術(shù)主流。

應(yīng)該感謝改革開放30余年來取得的偉大成就，曾經(jīng)被外人視為‘古董’、國人視為‘垃圾’的中國文化重新得到了人們的關(guān)注。然而2008年的一場金融危機(jī)，以摧枯拉朽之勢橫掃全球，中國也未能幸免。但卻在短時間內(nèi)率先經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，再次讓世界刮目相看。從‘北京共識’到‘中國經(jīng)驗’，再到‘中國模式’，一波又一波研究中國的熱潮在世界范圍內(nèi)掀起。然而，‘中國理論’卻始終走在了‘中國實踐’的后面，很難起到給予‘中國實踐’以前瞻性的指導(dǎo)，豐沃的‘中國經(jīng)驗’土壤卻未能產(chǎn)生出豐碩的‘中國理論’，不能不說是一件十分遺憾的事情。”

中國傳統(tǒng)文化講君子要“明道”，什么是明道呢？孔子說，使此道名揚于世，“得道多助，失道寡助”，“人能弘道，非道宏人”。

“明道淑世”是連在一起用的。什么是“淑世”？世界在他手里，他就能把這個世界弄好，這叫淑世。要淑世，當(dāng)然要明道，明道救世、明道淑世就是這個意思。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有自己的缺點，比如留長辮子、裹小腳。孫中山和毛澤東也都認(rèn)識到了這些問題，他們都要求“開啟民智”。我們到現(xiàn)在都還應(yīng)該繼續(xù)開啟民智。毛澤東明確提出“解放以后我們應(yīng)當(dāng)將全中國絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及其他各種組織里，克服舊中國散漫無組織的狀況”。

中共有很多優(yōu)勢，其中有兩大優(yōu)勢比較明顯——組織優(yōu)勢和政治優(yōu)勢。

孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”這是傳統(tǒng)文化對政治的理解。習(xí)總書記說，“打鐵還需自身硬”。對歷史和人民負(fù)責(zé)。

政治的最大原則是求賢共治。漢朝、唐朝、宋朝、明朝都是群星閃耀，達(dá)到群賢共治。因為一個人能力與智慧是有限的，如果能同心同德、群策群治，這個國家的事情就能解決好。全黨要堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。六中全會要求從嚴(yán)治黨，治國就是治吏。歷史上盛世的政治特點就是群賢共治、同心同德。

錢穆在《國史大綱》里有一個著名的論斷：“一個政權(quán)的生命，必須依賴于某一種理論的支撐。此種理論同時即應(yīng)是正義。正義授予政權(quán)以光明，而后此政權(quán)可以延綿不倒。否則，此政權(quán)將為一種黑暗的勢力，黑暗根本無可存在，必趨消亡。”這是對歷史洞察的經(jīng)典總結(jié)。

中國傳統(tǒng)文化要求官員要視民如傷，到現(xiàn)在全心全意為人民服務(wù)，實際上是一以貫之的。由于教育的原因，導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部有了權(quán)力之后，不學(xué)習(xí)歷史的案例和教訓(xùn)，為所欲為，做一些傷天害理的事情，給我黨的形象抹黑，這是從嚴(yán)治黨的必要性。

十八大以來，我們黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)逐漸在向好的方向發(fā)展，中華民族走向復(fù)興、“中國夢”的實現(xiàn)指日可待。

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