十七、中國思想史

佛教里面有一個故事，說一片森林里面發(fā)生了火災(zāi)，有一只小鳥從西邊銜著水飛到森林里面去救火。別的鳥都說，你一只鳥飛到森林里面去有什么用？你那點水對失火的森林有什么用？小鳥說了一句話讓人感動，它說：“我的家就在森林里面。”由此可見，人人都敬畏、愛護(hù)、維護(hù)、保護(hù)中華民族這個大家庭，承擔(dān)自己的責(zé)任，這個社會就能達(dá)到和諧的狀態(tài)。

近代思想家韋政通有一個著名的論斷：“追求滿足和快樂，是人最基本的要求，但從來沒有一個沉溺于物質(zhì)享受的人真正得到過這些。一個人能為明天的希望和理想而痛苦，這是一種不可多得的經(jīng)驗，具備這樣生活經(jīng)驗的人才能享受較高的滿足和較大的快樂。”他就說了一個問題，追求物質(zhì)生活不是人的幸福之源，人真正的幸福之源是精神層面的滿足和心靈的愉悅。怎么才能達(dá)到精神層面的滿足和心靈的愉悅？那就是中國傳統(tǒng)文化里面所講的，把社會治理得國泰民安、政治清明、老有所養(yǎng)、少有所教、終有所成、兄弟姐妹皆有所安、孤寡殘疾者皆有所照顧，這就是我們中國傳統(tǒng)文化里面講的“大同世界”。中國文化的胸懷可謂海納百川、博大精深。

韋政通說：“一個好的思想體系，必須為發(fā)展人的潛能提供途徑和方法，孔子的仁學(xué)滿足了這個要求。春秋末期的中國，面臨兩大問題：一是社會秩序的重建，其中包括政治領(lǐng)導(dǎo)中心的重振和社會的貧富問題。二是個人內(nèi)心的調(diào)理，其中包括道德規(guī)范的確立和社會秩序在人性中的基礎(chǔ)。這就是儒家人本主義的精神，成為中國文化最基本的特征之一。”

在這一方面，宋朝學(xué)者找到了一個接近平民性的原則，來應(yīng)對宇宙、人生、國家、社會、生死、入世、出世等理論，這就是道。宋朝的時候有道學(xué)，它塑造了眾多的第一流的政論家和政治家，如：朱熹、王陽明、“二程”、張載、范仲淹、王安石、司馬光、海瑞、包公、岳飛等。那時候他們講究“有理走遍天下，無理寸步難行”，用百姓語言講就是“天理良心”。天理的對面就是人欲，為公則是為天理，為私則是為人欲。還有一名稱是義和利，為公則是為義，為私則是為利，自私自利就這樣來的。為公就是為道理，為私叫心術(shù)，所以講天下為公，創(chuàng)造理想的社會，這是我們讀書人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該理解和踐行的基本價值觀念。

韋政通在《中國思想史》中對中國文化有清醒的認(rèn)識，同時對中國文化的重建也提出了自己的觀點：“一味歌頌固有文化，把歷史文化理想化，很容易得到一般人的同情，甚至也能得到一般人的尊敬，但就思想更新這個歷史性的課題來說，這實在是最不負(fù)責(zé)的態(tài)度，因那樣會增長我們的蔽固，認(rèn)不清中國文化在當(dāng)前世界的處境。懷疑是知識之母，我們必須有勇氣培養(yǎng)合理的懷疑態(tài)度，根據(jù)這個態(tài)度對傳統(tǒng)從事客觀的研究，只有在客觀研究的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生有深度的批判，必須經(jīng)由批判的過程，才能知道該保有什么，或該吸收什么。中國人的思想必須經(jīng)過懷疑——研究——批判——抉擇的程序，才有徹底更新的希望。”

 十八、規(guī)范的價值觀

 文化的最終成果是塑造人格，這一點非常關(guān)鍵，有什么樣的文化就會產(chǎn)生什么樣的人。