十七、中國(guó)思想史

佛教里面有一個(gè)故事，說(shuō)一片森林里面發(fā)生了火災(zāi)，有一只小鳥(niǎo)從西邊銜著水飛到森林里面去救火。別的鳥(niǎo)都說(shuō)，你一只鳥(niǎo)飛到森林里面去有什么用？你那點(diǎn)水對(duì)失火的森林有什么用？小鳥(niǎo)說(shuō)了一句話(huà)讓人感動(dòng)，它說(shuō)：“我的家就在森林里面。”由此可見(jiàn)，人人都敬畏、愛(ài)護(hù)、維護(hù)、保護(hù)中華民族這個(gè)大家庭，承擔(dān)自己的責(zé)任，這個(gè)社會(huì)就能達(dá)到和諧的狀態(tài)。

近代思想家韋政通有一個(gè)著名的論斷：“追求滿(mǎn)足和快樂(lè)，是人最基本的要求，但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)沉溺于物質(zhì)享受的人真正得到過(guò)這些。一個(gè)人能為明天的希望和理想而痛苦，這是一種不可多得的經(jīng)驗(yàn)，具備這樣生活經(jīng)驗(yàn)的人才能享受較高的滿(mǎn)足和較大的快樂(lè)。”他就說(shuō)了一個(gè)問(wèn)題，追求物質(zhì)生活不是人的幸福之源，人真正的幸福之源是精神層面的滿(mǎn)足和心靈的愉悅。怎么才能達(dá)到精神層面的滿(mǎn)足和心靈的愉悅？那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里面所講的，把社會(huì)治理得國(guó)泰民安、政治清明、老有所養(yǎng)、少有所教、終有所成、兄弟姐妹皆有所安、孤寡殘疾者皆有所照顧，這就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里面講的“大同世界”。中國(guó)文化的胸懷可謂海納百川、博大精深。

韋政通說(shuō)：“一個(gè)好的思想體系，必須為發(fā)展人的潛能提供途徑和方法，孔子的仁學(xué)滿(mǎn)足了這個(gè)要求。春秋末期的中國(guó)，面臨兩大問(wèn)題：一是社會(huì)秩序的重建，其中包括政治領(lǐng)導(dǎo)中心的重振和社會(huì)的貧富問(wèn)題。二是個(gè)人內(nèi)心的調(diào)理，其中包括道德規(guī)范的確立和社會(huì)秩序在人性中的基礎(chǔ)。這就是儒家人本主義的精神，成為中國(guó)文化最基本的特征之一。”

在這一方面，宋朝學(xué)者找到了一個(gè)接近平民性的原則，來(lái)應(yīng)對(duì)宇宙、人生、國(guó)家、社會(huì)、生死、入世、出世等理論，這就是道。宋朝的時(shí)候有道學(xué)，它塑造了眾多的第一流的政論家和政治家，如：朱熹、王陽(yáng)明、“二程”、張載、范仲淹、王安石、司馬光、海瑞、包公、岳飛等。那時(shí)候他們講究“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”，用百姓語(yǔ)言講就是“天理良心”。天理的對(duì)面就是人欲，為公則是為天理，為私則是為人欲。還有一名稱(chēng)是義和利，為公則是為義，為私則是為利，自私自利就這樣來(lái)的。為公就是為道理，為私叫心術(shù)，所以講天下為公，創(chuàng)造理想的社會(huì)，這是我們讀書(shū)人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該理解和踐行的基本價(jià)值觀念。

韋政通在《中國(guó)思想史》中對(duì)中國(guó)文化有清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)中國(guó)文化的重建也提出了自己的觀點(diǎn)：“一味歌頌固有文化，把歷史文化理想化，很容易得到一般人的同情，甚至也能得到一般人的尊敬，但就思想更新這個(gè)歷史性的課題來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是最不負(fù)責(zé)的態(tài)度，因那樣會(huì)增長(zhǎng)我們的蔽固，認(rèn)不清中國(guó)文化在當(dāng)前世界的處境。懷疑是知識(shí)之母，我們必須有勇氣培養(yǎng)合理的懷疑態(tài)度，根據(jù)這個(gè)態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)從事客觀的研究，只有在客觀研究的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生有深度的批判，必須經(jīng)由批判的過(guò)程，才能知道該保有什么，或該吸收什么。中國(guó)人的思想必須經(jīng)過(guò)懷疑——研究——批判——抉擇的程序，才有徹底更新的希望。”

 十八、規(guī)范的價(jià)值觀

 文化的最終成果是塑造人格，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵，有什么樣的文化就會(huì)產(chǎn)生什么樣的人。