2、一分為二地看待傳統(tǒng)歷史文化在今天現(xiàn)實(shí)生活的歷史作用。儒家思想不能成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的主體內(nèi)容。為什么？儒家思想文化是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，反映的是封建社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。近年來，社會(huì)上出現(xiàn)了一股傳統(tǒng)文化熱，特別是電視媒體如百家講壇的開播，把國學(xué)推向了一個(gè)全新的高度。應(yīng)該說，這對(duì)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)歷史文化方面起到了積極的作用，但是，又出現(xiàn)了另一種傾向，走向了極端。20世紀(jì)90年代后半期，有的學(xué)者為了適應(yīng)“以德治國”的口號(hào)，把所謂“新儒學(xué)”抬得過高，個(gè)別人提出應(yīng)該把它作為興國、強(qiáng)國的指導(dǎo)思想，想以此來反對(duì)馬克思主義。甚至前幾年有人把一尊大的孔子的像塑立到中國革命歷史博物館大門口，立即遭到普遍人的反對(duì)，而被稍稍撤走。

這是與我們黨歷來對(duì)待歷史傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策背道而馳的?，F(xiàn)在，不少高校成立了“國學(xué)”院，中國在世界各地也興辦了許多“孔子”學(xué)院。在一般人的認(rèn)知上，所謂傳統(tǒng)文化與國學(xué)是一個(gè)內(nèi)容二個(gè)名稱而已，實(shí)際上，將傳統(tǒng)文化中以儒學(xué)為經(jīng)典的諸子百家文化與國學(xué)劃上等號(hào)，或者是將國學(xué)作為傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱或簡(jiǎn)稱。

大家知道，所謂傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是以儒學(xué)為主要內(nèi)容的儒家思想文化，它是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，反映的是封建社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。因此，它既不能成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想，也不能成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的主體內(nèi)容。

民國初期，五四運(yùn)動(dòng)前后，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為主的新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，針對(duì)康有為及其子弟等孔教派主張立孔教為國教，并寫進(jìn)憲法的錯(cuò)誤行徑，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，遭到革命黨人和新文化運(yùn)動(dòng)派的強(qiáng)烈反對(duì)。陳獨(dú)秀首先將孔子儒學(xué)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來，他先后在《新青年》發(fā)表《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《復(fù)辟與尊孔》等文章，對(duì)社會(huì)和政壇都產(chǎn)生了巨大震撼作用，陳獨(dú)秀成為了新文化運(yùn)動(dòng)的旗手、總司令。魯迅、吳虞、李大釗等人先后投入到批判儒家理論和孔教勢(shì)力。他們認(rèn)為，尊孔與自由原則不合，將孔教寫入憲法與民國體制不宜，所以他們堅(jiān)決反對(duì)建立或強(qiáng)化儒學(xué)意識(shí)形態(tài)，更反對(duì)立孔教為國教。

毛澤東在《新民主主義論》中是批孔的，他認(rèn)為，“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化思想的人們”，是屬于“半封建文化、奴化思想文化”。