2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”中華民族自古就具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，《詩經(jīng)·大雅》：“周雖舊邦，其命維新。”《禮記·大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新。”《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”都生動(dòng)地呈現(xiàn)出中華民族與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的不懈追求?！兑讉鳌罚?ldquo;日新之謂盛德，生生之謂易。”“生生”即陰陽相互變化無窮，不斷衍生新事物；“日新”指日日增新，不斷變化更新。北宋張載說：“日新者，久而無窮。”近代康有為在《論語注》中說：“德貴日新。”梁?jiǎn)⒊蔡岢觯?ldquo;惟進(jìn)取也，故日新。”這種崇尚革新、創(chuàng)新、立新的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，深植于中國(guó)人的精神世界里，是中華民族最深沉的民族特質(zhì)。

中國(guó)人的創(chuàng)新成就體現(xiàn)在多個(gè)方面。在科技文化領(lǐng)域，涌現(xiàn)出許多杰出的科學(xué)巨匠，如東漢發(fā)明渾天儀、地動(dòng)儀的張衡，南北朝研究圓周率的祖沖之，宋代在天文地理領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的沈括，元朝制訂《授時(shí)歷》的郭守敬，等等。在制度文化領(lǐng)域，如地方行政制度的分封制、郡縣制，選官制度的察舉制、九品中正制、科舉制，監(jiān)察制度的監(jiān)察御史制度、刺史制度、都察院制度，等等。在精神文明領(lǐng)域，從先秦的諸子百家到漢代的新儒家、新道家，從魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)到宋明理學(xué)宋明心學(xué)，再到清代乾嘉漢學(xué)，思想理論的不斷創(chuàng)新，極大豐富了中國(guó)人的精神世界。

那么，古人如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新？古人的創(chuàng)新理念主要體現(xiàn)在哪些方面？

1.創(chuàng)新在于“革故鼎新”。《周易·雜卦傳》說：“革，去故也；鼎，取新也。”意即破除舊的，建立新的，這就是成語“革故鼎新”的由來。“革故”是“鼎新”的前提，若想創(chuàng)新，就必須打破過去的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，打破舊的條條框框，才有可能有新的創(chuàng)意。韓愈《原道》講：“不塞不流，不止不行。”意思是說，不堵塞其他流水，水就不能朝一個(gè)方向流動(dòng)；不停住一只腳，另一只腳就無法邁步，韓愈從“塞”和“流”、“止”與“行”的對(duì)立角度講述了破舊和立新的關(guān)系。毛澤東同志在《新民主主義論》中引述這句話，他在論述新舊文化的關(guān)系時(shí)，明確指出：“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)。”縱觀古今，趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、孝文帝改革、王安石變法、張居正改革等無不面臨新舊問題的博弈。商鞅說：“治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。”宋代王安石變法，頑固派搬出孔子所說的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，以天人感應(yīng)為理論，認(rèn)為變法“必有天災(zāi)”“祖宗之法不可變”，極力阻撓變法改革。王安石針鋒相對(duì)地提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，“可革則革，不足循守”，對(duì)當(dāng)時(shí)政治的種種弊端，堅(jiān)決主張“改易更革”，取得了很好的成效。

2.創(chuàng)新在于“溫故知新”。創(chuàng)新的過程實(shí)際上是學(xué)習(xí)和發(fā)明的過程，并不是要一味地對(duì)原來舊有的東西進(jìn)行拋棄，而是要溫故知新。“溫故知新”有兩層含義，一是強(qiáng)調(diào)承前啟后，繼承發(fā)展。就是要求重視對(duì)本國(guó)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，如果在不掌握本國(guó)歷史知識(shí)的前提下，一味對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拋棄，容易鬧出數(shù)典忘祖的笑話。近代國(guó)人在舊學(xué)與新學(xué)的抉擇上曾留下深刻教訓(xùn)，五四運(yùn)動(dòng)以后，胡適、陳序經(jīng)、張東蓀等都曾提出“全盤西化”的文化主張，主張“純粹走西洋這條路”，這種完全割裂歷史，否定本國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上步入了歷史虛無主義的道路，既對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成極大傷害，同時(shí)這種“拿來主義”也不會(huì)對(duì)文化的創(chuàng)新帶來具有實(shí)質(zhì)意義的積極影響。二是講求循序漸進(jìn)，不能操之過急?！俄n非子·解老》說：“事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國(guó)者若烹小鮮。’”意思是說，役使民眾而屢次變動(dòng)他們的工作，那么就會(huì)很少成功；珍藏大的器物而屢次搬遷它們，就會(huì)容易損傷；烹調(diào)小魚小蝦而屢次攪動(dòng)，就會(huì)破壞菜肴的色澤；治理大國(guó)而屢次改變規(guī)則，民眾也就無所適從。因此有道的君主重視清凈，不過度強(qiáng)調(diào)變法。治理大的國(guó)家，就像煎炒小魚小蝦一樣。同樣，改革創(chuàng)新也需要循序漸進(jìn)、溫故知新，切不可操之過急，尤其是“治大國(guó)”，更需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“瞻前顧后”，只有扎實(shí)推進(jìn)，步步為營(yíng)，方能勵(lì)行高遠(yuǎn)。清代王夫之在談到變法改革時(shí)強(qiáng)調(diào)，“興利之先于除害，必矣。今人粗心，說‘害不除，利不可興’者，都是一往之氣。天下大器，自非褊衷所能任。”就是說，雖然改革創(chuàng)新意在“革故鼎新”，但“革故”的前提是“先興利”，也就是先立后破，“必先建德而后弊可革”，凡說“害不除，利不可興”而急于改革者，都不過是意氣用事，切不可操之過急，偏執(zhí)一端。

3.創(chuàng)新在于“守正出新”。“守正”不等于“守舊”，而是秉持“取其精華，去其糟粕”“古為今用，推陳出新”的辯證態(tài)度，做到“取精用弘”，如《左傳·昭公七年》提到的：“其用物也弘矣，其取精也多矣。”也就是要堅(jiān)持鑒別對(duì)待和正確揚(yáng)棄的取舍路徑，堅(jiān)定守正不守舊、尊古不復(fù)古的創(chuàng)新精神。守正是基礎(chǔ)、前提和保障，創(chuàng)新是動(dòng)力、能力和目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)守正的根本路徑，就這個(gè)意義上說，“守正”的意義不亞于“出新”。所謂“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”?？v觀古今中外改革者，其成功之處都是基于對(duì)歷史傳承基礎(chǔ)上的推陳出新。近代學(xué)者唐君毅認(rèn)為：“殷革夏命而承夏之文化，周革殷命而承殷之文化，即成三代文化一統(tǒng)相承。此后秦繼周，漢繼秦，以至唐宋元明清，中國(guó)在政治上有分有合，但總以大一統(tǒng)為常道。且政治的分合，從未影響到文化學(xué)術(shù)思想的大歸趨，即所謂道統(tǒng)相傳。所以說中國(guó)文化在政治上有政統(tǒng)，文化哲學(xué)中即有道統(tǒng)。”這里所說的“道統(tǒng)”不是指儒家所講的傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)，而是指中華文化在歷經(jīng)數(shù)千年的大浪淘沙中所留存下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如民本、大一統(tǒng)、選賢任能、明德慎罰等傳統(tǒng)文化精華，這些傳統(tǒng)的精華必須加以賡續(xù)傳承，由此才能返本開新。清順治八年（1651年），順治皇帝在祭告黃帝文中曰：“自古帝王，受天明命，繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)。”這里的“道統(tǒng)”就是中華文明數(shù)千年來所積淀的傳統(tǒng)文化精華，“新治統(tǒng)”即與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)時(shí)變化的治理系統(tǒng)，因此，只有繼往才能開來，守正才能出新。

創(chuàng)新才能把握時(shí)代，引領(lǐng)未來。中華民族在數(shù)千年的文明發(fā)展史中積累了豐富的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明，改革創(chuàng)新既要敢于突破，打破常規(guī)，又要穩(wěn)中有序，扎實(shí)推進(jìn)；既要在繼承中不斷發(fā)展，也要在交流互鑒中融合創(chuàng)新。新時(shí)代的創(chuàng)新之路，我們要以習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神為指導(dǎo)，深入發(fā)掘革故鼎新、溫故知新、守正出新的創(chuàng)新理念，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈，在守正創(chuàng)新中書寫中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新篇章。

（本文系國(guó)家社科基金中國(guó)歷史研究院重大歷史問題研究專項(xiàng)“大歷史觀下的中華文明突出特性研究”（23VLS001）以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“中華文明‘五個(gè)突出特性’的歷史維度、內(nèi)在邏輯和發(fā)展脈絡(luò)研究”（2023YZD036）階段性成果） 

（作者單位：中國(guó)歷史研究院古代史研究所）