但是，人定勝天是有條件的，這就是人的組織性及建立其上的統(tǒng)一性。斯大林說(shuō)“天下什么力量都可以消滅，惟有‘民族’的力量是不會(huì)消滅的”[7]，這是由于民族是有組織的存在。統(tǒng) 一性是檢測(cè)組織性水平高低的關(guān)鍵指標(biāo)，也是造成民族強(qiáng)弱差異的關(guān)鍵。有組織的人群叫“人民”，沒(méi)有組織的人群叫“流民”，統(tǒng)日益增長(zhǎng)的流民是瓦解中國(guó)歷史王朝的主要的力量。這方 面我們“今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。”[8]

人類誕生迄今既經(jīng)歷了大冰期，也經(jīng)歷了大暖期及由此引發(fā)的海平面上升的“洪水期”。每次災(zāi)變過(guò)后，人類都產(chǎn)生出更加強(qiáng)大的抵御自然災(zāi)變的能力。

距今九千多年前由大暖期引起的海平面上升，至距今六千多年前達(dá)到峰值。東海海水西侵逼迫東夷部落在蚩尤的率領(lǐng)下向西進(jìn)犯并與炎黃部落開(kāi)展了生死大戰(zhàn)[9]。蚩尤部落西犯失敗后的 歸順，促成了崇拜龍的黃帝部落和崇拜鳳的東夷部落的大融合--今人所謂“龍鳳呈祥”即是對(duì)這次大融合意義的事后描述。海水的西侵也迫使中原先民廣泛開(kāi)展治水活動(dòng)。治水是當(dāng)時(shí)中華先 民面臨的事關(guān)生死的首要任務(wù)，各部落為此賦予治水領(lǐng)袖以絕對(duì)集中的權(quán)力，這便造成了華夏各部落組織權(quán)力向更大的組織系統(tǒng)--國(guó)家--集中。因此，可以說(shuō)大禹治水催生了中國(guó)最初的國(guó)家 體制和國(guó)家版圖，而公元前221年建立的秦國(guó)家只不過(guò)是公元前21世紀(jì)大禹建立的夏國(guó)家的深化和擴(kuò)大。

從舜時(shí)的部落聯(lián)盟到夏國(guó)家的誕生，是中華民族歷史上開(kāi)天辟地的大事變。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)統(tǒng)一，為河與外族進(jìn)攻二事。分裂則二事皆不能辦。”[10]

漢初天寒逼使北方匈奴南犯，中國(guó)兩漢奮起反擊，這使中國(guó)在隨后的世紀(jì)里避免了羅馬帝國(guó)之后歐洲政治版圖出現(xiàn)的碎片化的趨勢(shì)：3-5世紀(jì)，世界氣候轉(zhuǎn)冷[11]，全球北方部落被迫向曖 溫的南方遷徙。這在中國(guó)--由于兩漢的反擊迫使匈奴西遷--僅造成三國(guó)兩晉南北朝及其間的五胡十六國(guó)[12]的混亂，而在歐洲則導(dǎo)致羅馬帝國(guó)的滅亡及迄今仍令歐洲人痛苦不堪的碎片化版圖 。

羅馬已建立的大一統(tǒng)組織體系的瓦解，是造成羅馬之后歐洲發(fā)展落后于東方中國(guó)的關(guān)鍵[13]。故此，美國(guó)歷史學(xué)家弗雷德里克·J.梯加特在分析公元前58年至公元107年的歷史事件后認(rèn)為 ：“要了解總的歐亞大陸的歷史，或者單純地了解歐洲歷史，就必須將中國(guó)歷史推到幕前。”[14]

認(rèn)識(shí)到人民團(tuán)結(jié)對(duì)于民族命運(yùn)的價(jià)值往往在大災(zāi)難之后。宋徽宋靖康二年（1126年）四月，金軍攻破東京（今河南開(kāi)封），擄宋徽宗、宋欽宗父子及大量趙氏皇族、后宮妃嬪與貴卿、朝 臣等三千余人北上，東京城中公私積蓄為之一空。北宋由此滅亡。歷史上將這次事件稱為“靖康之恥”。南宋詩(shī)人劉過(guò)[15]在《龍州集·襄陽(yáng)歌》一詩(shī)中泣血痛陳：“人定兮勝天，半壁久無(wú) 胡日月。”[16] 意思說(shuō)：如果北宋人能夠在靖康年間（1126~1127年）團(tuán)結(jié)一致，后來(lái)就不會(huì)有胡人盤踞的半壁江山。在詩(shī)人心中，人心定勝天，人心不定則天勝，團(tuán)結(jié)就是力量。與經(jīng)歷了 蘇聯(lián)解體后的俄國(guó)人的感受相似，只有經(jīng)歷以“靖康之恥”并由此南遷偏安的南宋人才能對(duì)天人關(guān)系做出如此深刻的反思。

知恥而后勇。12世紀(jì)中葉以來(lái)氣溫持續(xù)上升，在暖期沖頂后即將回冷之際，與宋人消極無(wú)為的態(tài)度相反，生活在北方大漠中的蒙古人扼住命運(yùn)的咽喉，奮力崛起，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一中國(guó)，建 立元朝，由此避免了兩漢期間匈奴部落在氣溫陡然下降時(shí)曾經(jīng)歷過(guò)的“是后匈奴遠(yuǎn)遁，而漠南無(wú)王廷”[17]的結(jié)局。

12世紀(jì)初宋人經(jīng)歷的“靖康之恥”在15世紀(jì)中葉轉(zhuǎn)化為積極的勇氣。明正統(tǒng)十四年（1449年），瓦剌首領(lǐng)也先大舉南犯，明軍倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)并大敗于土木堡（今河北懷來(lái)東），英宗被俘。也 先以英宗為質(zhì)要挾明軍投降。時(shí)京師僅留老弱，人心惶惶，更有大臣欲仿效北宋提議南遷。兵部尚書于謙力排眾議，率軍民同仇敵愾，固守北京，拼死抵抗，擊退也先。由此明王朝避免了宋 朝“靖康”之后茍且江南的厄運(yùn)。“人定兮勝天”，此后相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，明朝以北出現(xiàn)了“半壁久無(wú)胡日月”的穩(wěn)定形勢(shì)。

“土木之變”[18]后明朝守衛(wèi)京師的軍民挽狂瀾于既倒，其堅(jiān)定表現(xiàn)是對(duì)南宋詩(shī)人劉過(guò)“人定兮勝天”呼吁的積極響應(yīng)。

一百多年后，明朝又進(jìn)入內(nèi)內(nèi)憂外患的形勢(shì)。明代作家馮夢(mèng)龍（1574~1646年）看到人心日益離散，再次提出“天定勝人，人定亦勝天”[19]的歷史經(jīng)驗(yàn)，呼吁明朝軍民團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致對(duì) 外。但此時(shí)沾染濃重“流寇主義”[20]的明朝農(nóng)民軍并不具有與朝廷建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的智慧，1644年他們與其打擊的明王朝雙雙倒在清兵的腳下。

這份深痛的教訓(xùn)又在三百多年后的抗戰(zhàn)中化為中國(guó)人的御敵智慧：1936年，面對(duì)日本侵略者的步步南逼，中國(guó)共產(chǎn)黨利用“雙十二事變”積極促成與國(guó)民黨政府抗日合作，停止內(nèi)戰(zhàn)，由 此避免了明朝悲劇的再現(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，郭沫若先生作《甲申三百年祭》，開(kāi)篇說(shuō)：“規(guī)模宏大而經(jīng)歷長(zhǎng)久的農(nóng)民革命，在這一年使明朝最專制的王權(quán)統(tǒng)治崩潰了，而由于種種的錯(cuò)誤 卻不幸換來(lái)了清朝的入主，人民的血淚更潸流了二百六十余年。這無(wú)論怎樣說(shuō)也是值得我們回味的事。”[21]在分析了李自成起義軍和朝廷兩方的內(nèi)訌原因后，郭老在文章結(jié)束時(shí)強(qiáng)調(diào)：“個(gè) 人的悲劇擴(kuò)大而成為了種族的悲劇，這意義不能說(shuō)是不夠深刻的。”[22]