【摘要】毛澤東評價(jià)杜甫的詩是“政治詩”,其實(shí),從“政治詩”這一視角解讀毛澤東的詩詞最恰當(dāng)不過。毛澤東詩詞與他的歷史唯物主義世界觀密切相關(guān),詩詞中的一些概念、范疇與其戰(zhàn)略思想——比如“環(huán)球同此涼熱”與不稱霸的思想——就緊密聯(lián)系在一起。從“政治詩”而不是僅從文學(xué)的的視角發(fā)掘毛澤東詩詞,才能更深入理解詩詞的深刻思想內(nèi)涵,同時(shí)也有助于了解毛澤東的戰(zhàn)略思想。通過對毛澤東詩詞的解讀,可發(fā)現(xiàn)其中貫穿著毛澤東的歷史唯物主義人生觀和審美觀、馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的思想、對中國地緣政治的思考及其運(yùn)用、中國崛起的戰(zhàn)略與策略,以及關(guān)于中國統(tǒng)一、新中國的教育方針、外交原則、繼續(xù)革命等思想的脈略。可以說,革命和斗爭是貫穿毛澤東詩詞中的主題,唯物主義和人民群眾創(chuàng)造歷史的觀念是毛澤東詩詞的底色。
1958年3月,毛澤東在成都主持召開的中央會(huì)議期間,他特地參觀了杜甫草堂,評價(jià)杜甫的詩是“政治詩”。其實(shí),毛澤東的詩詞也可從“政治詩”的視角解讀,而不能簡單地從修辭、文學(xué)藝術(shù)等角度解讀。毛澤東還說:“詩言志”,閱讀毛澤東的著作,發(fā)現(xiàn)毛澤東的詩詞中有許多是講戰(zhàn)略的。如果沒有政治和戰(zhàn)略高度,我們就不能很好地理解毛澤東詩詞。筆者試從十個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)。
一、“風(fēng)展紅旗如畫”:歷史唯物主義的人生觀和審美觀
我們還是從一般到特殊,先從毛澤東詩詞的哲學(xué)觀及建立其上的審美觀講起。
貫穿毛澤東詩詞的審美特點(diǎn)是其最鮮明唯物主義哲學(xué)本質(zhì)的革命斗爭精神。為什么說“唯物主義”,那是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀念。人民是毛澤東心中的“上帝”。“什么是上帝?人民就是上帝。”[1]“上帝就是人民,人民就是上帝。”[2]斗爭——確切地說是階級斗爭,是革命,而不是一些人誤解的“好斗”——是毛澤東詩詞的主題。他在1964年寫的《賀新郎·讀史》一詞中表達(dá)了這樣的“唯物主義大道理”:
人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過,小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰,為問何時(shí)猜得,不過幾千寒熱。人世難逢開口笑,上疆場彼此彎弓月。流遍了,郊原血。
一篇讀罷頭飛雪,但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn),幾行陳跡。五帝三皇神圣事,騙了無涯過客。有多少風(fēng)流人物?盜跖莊屩流譽(yù)后,更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟,東方白。
1959年7月29日,毛澤東在一篇內(nèi)參上批示:“合乎歷史要求的東西,一定垮不了,人為地解散也是辦不到的。這是歷史唯物主義的大道理。”[3]毛澤東詩詞的審美都是基于這個(gè)“唯物主義大道理”[4]。只要講唯物主義,就要講斗爭,尤其是階級斗爭。前闋“人世難逢開口笑,上疆場彼此彎弓月。流遍了,郊原血”,將人間問題說透了;講斗爭就要講辯證法,講辯證法就要重視新生事物。下闋“盜跖莊屩流譽(yù)后,更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟,東方白”,將這個(gè)“騙了無涯過客”的問題也澄清了。
“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。”[5]1916年12月9日,毛澤東曾在日記中自勉:“與天奮斗,其樂無窮!與地奮斗,其樂無窮!與地奮斗,其樂無窮!與人奮斗,其樂無窮!”[6]斗爭是貫穿毛澤東一生的解決矛盾的紅線,與此相應(yīng),貫穿毛澤東詩詞的是紅色基調(diào),紅色是戰(zhàn)斗的色彩,是生命力的象征;而運(yùn)用紅旗的動(dòng)感張揚(yáng)了革命的樂觀主義精神。需要說明的是,革命越是處于低潮,尤其是在1927年至1935年期間,毛澤東詩詞中的以舞動(dòng)的“紅旗”“長纓”“霜天”“旌旗”事物等表現(xiàn)出來的紅色基調(diào)就越突出:
寧化、清流、歸化,路隘林深苔滑。今日向何方,直指武夷山下。山下山下,風(fēng)展紅旗如畫。(《如夢令·元旦》)
漫天皆白,雪里行軍情更迫。頭上高山,風(fēng)卷紅旗過大關(guān)。此行何去?贛江風(fēng)雪迷漫處。命令昨頒,十萬工農(nóng)下吉安。(《減字木蘭花·廣昌路上》)
六月天兵征腐惡,萬丈長纓要把鯤鵬縛。贛水那邊紅一角,偏師借重黃公略。百萬工農(nóng)齊踴躍,席卷江西直搗湘和鄂。國際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落。(《蝶戀花·從汀州向長沙》)
萬木霜天紅爛漫,天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗,齊聲喚,前頭捉了張輝瓚。二十萬軍重入贛,風(fēng)煙滾滾來天半。喚起工農(nóng)千百萬,同心干,不周山下紅旗亂。(《漁家傲·反第一次大“圍剿”》)
天高云淡,望斷南飛雁。不到長城非好漢,屈指行程二萬。六盤山上高峰,紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手,何時(shí)縛住蒼龍。(《清平樂·六盤山》)
“風(fēng)卷紅旗”“紅旗漫卷”“紅爛漫”“紅旗亂”,毛澤東詩中的紅色,不僅僅是一種色彩,它是斗爭的象征。比如1961年2月寫的《七絕·為女民兵題照》中 “中華兒女多奇志,不愛紅裝愛武裝”句,就表達(dá)了這樣的意思。
毛澤東的詩詞樸素,這與其中的人民性是一致的。在詩歌形式上,他喜歡民歌。他說詩歌“將來趨勢,很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式,發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌”[7]。這與韓愈詩“天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。最是一年春好處, 絕勝煙柳滿皇都”[8]的意境相近。韓愈對“煙柳滿皇都”那種“高大上”是厭惡的,他偏愛“天街小雨潤如酥, 草色遙看近卻無”那種初生的和有生命力的事物。韓愈是唐中期的人,這時(shí)唐人的精神還是向上的,若讀唐初的詩,更讓人有春意撲面的快意,這與唐王朝處于上升期的氛圍相一致。與宋詩不同[9],唐詩少有對今人所謂“高大上”“凈白美”式的慵懶浮夸。毛澤東詩詞也有同類氣質(zhì),毛澤東詩詞里多梅花、黃花、松柏,鮮有牡丹。毛澤東青年時(shí)就不喜歡牡丹。1915年8月他在日記中寫道:“牡丹先盛而后衰,匏瓜先衰而盛,一者無終,一者有卒,有卒是取,其匏瓜乎?”說做人“日學(xué)牡丹之所為,將無實(shí)之可望”。[10]
毛澤東思想是從中國土地里長出來的,與唯物主義相一致的革命戰(zhàn)斗精神被賦予美學(xué)含義:戰(zhàn)爭和戰(zhàn)場被納入審美視野,這是毛澤東詩詞尤為獨(dú)特的方面,比如 1929年10月寫的《采桑子·重陽》:
人生易老天難老,歲歲重陽。今又重陽,戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁,不似春光。
勝似春光,寥廓江天萬里霜。
又如1933年夏寫的《菩薩蠻·大柏地》,詩中大自然與戰(zhàn)爭留下的殘跡在詩人眼中反成了一幅絢麗的畫卷:
赤橙黃綠青藍(lán)紫,誰持彩練當(dāng)空舞?雨后復(fù)斜陽,關(guān)山陣陣蒼。當(dāng)年鏖戰(zhàn)急,彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山,今朝更好看。
這里“分外香”的黃花和“更好看”的風(fēng)景,都是戰(zhàn)斗的結(jié)果,這讓人想到三十一年后詩人寫的那句“人世難逢開口笑,上疆場彼此彎弓月。流遍了,郊原血”,詩人視階級斗爭為當(dāng)然和歷史發(fā)展的基本動(dòng)力,他說:“天若有情天亦老,人間正道是滄桑”。1964年毛澤東對這句注釋說:“這是借用李賀的句子。與人間比,天是不老的。其實(shí)天也有發(fā)生、發(fā)展、衰亡。天是自然界, 包括有機(jī)界,如細(xì)菌、動(dòng)物。自然界、人類社會(huì),一樣有發(fā)生和滅亡的過程。 社會(huì)上的階級,有興起,有滅亡。”他說:“風(fēng)雷動(dòng),旌旗奮,是人寰。”[11]“一些階級勝利了,一些階級消滅了,這就是歷史,這就是幾千年的文明史。”[12]這一下就把社會(huì)的本質(zhì)說出來了。它本質(zhì)上是斗爭,所以這些貫穿著詩人思想始終,這使毛澤東的詩詞及其美學(xué)思想有了歷史唯物主義的張力。
晚年毛澤東對自己所開辟共產(chǎn)主義的事業(yè),更是不忘初心。1976年,是毛澤東度過的最后一年。元旦當(dāng)天,全國各大報(bào)刊都在頭版刊載《水調(diào)歌頭·重上井岡山》。詞是十年前填寫的,詞中仍是旌旗舞動(dòng),表達(dá)了詩人“久有凌云志,重上井岡山”的心境。
久有凌云志,重上井岡山。千里來尋故地,舊貌變新顏。到處鶯歌燕舞,更有潺潺流水,
高路入云端。過了黃洋界,險(xiǎn)處不須看。 風(fēng)雷動(dòng),旌旗奮,是人寰。三十八年過去,彈指一揮間??缮暇盘鞌?jiān)?,可下五洋捉鱉,談笑凱歌還。世上無難事,只要肯登攀。(《水調(diào)歌頭·重上井岡山》 1965年5月)
有了唯物主義,就有了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀念,有了這個(gè)觀念,就有了為他們奮斗的理想。這是理解毛澤東詩詞的大境界。
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