“一帶一路”與世界治理的中國(guó)方案

 張文木

目錄

一 能引領(lǐng)世界的民族對(duì)世界貢獻(xiàn)的首先世界觀

二 大國(guó)的衰落首先是世界觀及世界治理能力的衰落

三 世界歷史已進(jìn)入了質(zhì)變的臨界點(diǎn)

四 在世界大變局中，中國(guó)抓住了歷史“鏈條上的特殊環(huán)節(jié)”

五 世界治理體系需要中國(guó)方案

六 余論：需要回應(yīng)的三個(gè)問(wèn)題

【內(nèi)容提要】一個(gè)民族要走向世界，首先給世界貢獻(xiàn)的不是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，而是世界觀。如果一個(gè)民族沒(méi)有比以前曾引領(lǐng)世界的民族更先進(jìn)的世界觀，這個(gè)民族就無(wú)法走向世界，更不能引領(lǐng)世界。立國(guó)要有道統(tǒng)，世界治理也需要道統(tǒng)。進(jìn)步的世界觀反映的就是進(jìn)步的道統(tǒng)。道統(tǒng)的進(jìn)步性在于它的人民性。但當(dāng)一個(gè)國(guó)家失去正義和公平時(shí)，它也就失去了引領(lǐng)世界的道統(tǒng)，這時(shí)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)衰落。今天的歷史已經(jīng)到了一個(gè)需要整體性地改革舊有世界治理體制的時(shí)刻，各國(guó)政治家都在思考世界治理的新方案。中國(guó)將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國(guó)方案，為人類(lèi)社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)做出自己的貢獻(xiàn)。“一帶一路”和中國(guó)方案是緊密結(jié)合的，中國(guó)并不拒絕以往人類(lèi)的文明成果，中國(guó)方案并不是要徹底否定而是要改進(jìn)以往的西方提供給世界的治理方案，并且融合出新的世界觀，這個(gè)世界觀既有中國(guó)共產(chǎn)黨的理念，還有東方傳統(tǒng)元素，當(dāng)然也融入人類(lèi)的文明優(yōu)秀成果。可以預(yù)料，隨著資本主義危機(jī)的加深，具有社會(huì)主義元素的世界治理的中國(guó)方案將日益為更多的人接受。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路”；世界治理；中國(guó)方案

【作者簡(jiǎn)介】張文木，北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問(wèn)題研究中心教授。（北京  郵編100191）

2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”即“一帶一路”的倡議。2014年3月，習(xí)近平應(yīng)德國(guó)科爾伯基金會(huì)邀請(qǐng)，在柏林發(fā)表重要演講時(shí)提到“中國(guó)方案”。他說(shuō)：“我們將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國(guó)方案，為人類(lèi)社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)。”[1]

一 能引領(lǐng)世界的民族對(duì)世界貢獻(xiàn)的首先是世界觀

2017年5月14日，習(xí)近平出席 “一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式并發(fā)表主旨演講，向世界全面闡述了中國(guó)政府“一帶一路”倡議與世界前途的關(guān)系及蘊(yùn)含其中的當(dāng)代世界治理的中國(guó)方案。習(xí)近平指出：

當(dāng)前，中國(guó)發(fā)展正站在新的起點(diǎn)上。我們將深入貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，不斷適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，為“一帶一路”注入強(qiáng)大動(dòng)力，為世界發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

“一帶一路”建設(shè)植根于絲綢之路的歷史土壤，重點(diǎn)面向亞歐非大陸，同時(shí)向所有朋友開(kāi)放。不論來(lái)自亞洲、歐洲，還是非洲、美洲，都是“一帶一路”建設(shè)國(guó)際合作的伙伴。“一帶一路”建設(shè)將由大家共同商量，“一帶一路”建設(shè)成果將由大家共同分享。[2]

習(xí)主席提出的“一帶一路”是一個(gè)偉大的構(gòu)想。一個(gè)民族要走向世界，首先給世界貢獻(xiàn)的不是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），而是世界觀。如果一個(gè)民族沒(méi)有比以前引領(lǐng)世界民族更先進(jìn)的世界觀，這個(gè)民族就無(wú)法走向世界，更不能引領(lǐng)世界。我們過(guò)去常說(shuō)英國(guó)走向世界是由于英國(guó)人為世界提供了工業(yè)革命。這個(gè)說(shuō)法不夠準(zhǔn)確。實(shí)際上，英國(guó)人提供的是比以往更為進(jìn)步的世界觀。

在歷史上，中國(guó)曾經(jīng)有自己的世界觀。儒家文化有很多先進(jìn)的東西。比如，一個(gè)中心為“忠”，兩個(gè)中心為“患”。再比如，中國(guó)人對(duì)福的理解，“福”，示（礻）字旁，《說(shuō)文》：“示，神事也。”[3]崇拜之意。為什么要拜一口田？一口田意味著你必須守住自己的本，但也不能貪。沒(méi)有吃的會(huì)餓死，這叫唯物論；但吃得過(guò)多會(huì)撐死，這叫辯證法。不守本的人是不幸福的，守本就是守好“一口田”；“田”太多了要撐出毛病，也不幸福。作為國(guó)家來(lái)說(shuō)，要有主權(quán)，這是國(guó)家的“一口田”，必須死守；作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，要有自己的立業(yè)之本。國(guó)家之福在于不屈服、不擴(kuò)張。不足和過(guò)度都不是福氣，這就是中國(guó)文化，也是中國(guó)的世界觀。

中國(guó)的世界觀產(chǎn)生于中國(guó)人固有的實(shí)事求是精神。我們常說(shuō)“事情”“事理”等，不管是“情”還是“理”，在中國(guó)人這里都得讓位于現(xiàn)實(shí)中的“事”。不知生，焉知死，現(xiàn)實(shí)的總要高于天邊的。天下道理，須出自“實(shí)事”，天下“致知”必先“格物”。歷史上大凡有生命力的民族都是注重事實(shí)求是的民族。

可見(jiàn)，沒(méi)有文化和世界觀是享不了福的，這不是錢(qián)的問(wèn)題。國(guó)家提供了巨大的生產(chǎn)力，但如果的世界觀不到位，那發(fā)展不了。我們可以比較一下德國(guó)和日本，兩個(gè)國(guó)家都犯過(guò)錯(cuò)誤，但是它們對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)完全不一樣。原因就在于民族的文化高度上。德意志民族犯錯(cuò)誤，能夠跪下來(lái)認(rèn)錯(cuò)，這是有文化底蘊(yùn)的人才會(huì)做的事情，結(jié)果德國(guó)現(xiàn)在成了歐洲的中心。但日本就不同了，從靖國(guó)神社出來(lái)還趾高氣揚(yáng)，這是沒(méi)有文化的表現(xiàn)。沒(méi)有文化，就沒(méi)有高水平的世界觀，這對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性的。

在世界上，中國(guó)是一個(gè)有特殊優(yōu)點(diǎn)的國(guó)家。中國(guó)文化確實(shí)有很強(qiáng)的韌性，它表現(xiàn)在這個(gè)民族堅(jiān)守“一口田”，又決不擴(kuò)張，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的一個(gè)特征。這個(gè)特征使得古老的中華民族發(fā)展至今。中國(guó)文化和西方文化相比，中國(guó)人講究一個(gè)中心，這是中國(guó)誓死堅(jiān)守的原則，因?yàn)橹袊?guó)人的經(jīng)歷跟西方人不一樣。

中國(guó)人對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)要比西方來(lái)得早且深刻，這是由于中國(guó)人比歐洲人先經(jīng)歷了分裂的苦難，250多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期讓中國(guó)人深深地認(rèn)識(shí)到分裂沒(méi)有任何好處。西方從古羅馬開(kāi)始有900多年的和平期，這使歐洲人不珍惜大一統(tǒng)的價(jià)值，反倒熱衷于搞分裂。羅馬帝國(guó)解體時(shí)大家歡欣鼓舞，這下能建立小國(guó)了,有機(jī)會(huì)也當(dāng)當(dāng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人了。結(jié)果導(dǎo)致歐洲從心臟開(kāi)始破碎。地區(qū)破碎不怕從周邊破碎，就怕從中間破碎。如果從中間破碎，就很難修復(fù)，一碎就是千年。中國(guó)200多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就是從山西破碎即“三家分晉”開(kāi)始的。歐洲也是從意大利北部和德國(guó)南部的交界處開(kāi)始的。公元800年，查理大帝（Charlemagne）將群雄紛爭(zhēng)的歐洲歸于一統(tǒng)，其歷史貢獻(xiàn)類(lèi)似中國(guó)的秦始皇，可在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，統(tǒng)一的歐洲就被查理大帝的三個(gè)“崽賣(mài)爺田不心疼”的孫子糟蹋了，公元843年他們竟用一紙《凡爾登條約》[4]將歐洲一分為三，這不僅奠定了后來(lái)意、法、德三國(guó)的雛形，而且在歐洲大陸地緣政治中深埋了極難修復(fù)的破碎性的根基，這反過(guò)來(lái)為歐洲綿延千年之久的混戰(zhàn)及為地處歐洲大陸邊緣的不列顛島國(guó)最終成長(zhǎng)為世界大國(guó)提供了天然的地緣政治條件。面對(duì)同樣的事件，中國(guó)人就幸運(yùn)得多。公元前403年，周天子威烈王正式分封韓、趙、魏為諸侯，由此導(dǎo)致國(guó)家分裂，戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)。好在此種亂局于公元前221年為秦王嬴政定為一統(tǒng)，中國(guó)由此有了在亞洲迄今不能撼動(dòng)的主體性大國(guó)地位。[5]歐洲周邊大國(guó)多，兄弟鬩于墻，外人得利。美國(guó)怎么大起來(lái)的？就是由于歐洲內(nèi)斗。1803年法英宣戰(zhàn)，拿破侖就把路易斯安那拋給美國(guó)；1853年俄國(guó)跟英法打克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，俄國(guó)失敗后又將阿拉斯加拋給美國(guó)，讓美國(guó)撿了大便宜。西班牙、法國(guó)、俄國(guó)也是如此，其中英國(guó)獲利最大。

國(guó)家分裂也與金融過(guò)度膨脹息息相關(guān)。凡是分裂的地方都是金融資本發(fā)達(dá)的地方，因?yàn)榻鹑谫Y本需要分裂，社會(huì)越分裂就越需要錢(qián)，利益集團(tuán)越多就越需要借錢(qián)。雙方打過(guò)來(lái)打過(guò)去，金融資本兩頭賺錢(qián)。人們常說(shuō)，人跟錢(qián)沒(méi)有仇，但錢(qián)跟人是有仇的；人不吃錢(qián)，但是錢(qián)要吃人的。社會(huì)越分裂，商人越高興，人不打仗，就沒(méi)有人需要錢(qián)，這樣貨幣商人怎么掙錢(qián)呢？中國(guó)人比較早地認(rèn)識(shí)到分裂與金融資本的關(guān)聯(lián)性。大貨幣商們?yōu)榱粟A利把當(dāng)時(shí)的中國(guó)弄得四分五裂。中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)得很早并形成了今天看來(lái)是值得肯定的重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，這也是中國(guó)古代防止經(jīng)濟(jì)“脫實(shí)向虛”的有效經(jīng)驗(yàn)。秦始皇與大貨幣商呂不韋的斗爭(zhēng)就是世俗皇權(quán)與金融勢(shì)力的斗爭(zhēng)，秦始皇贏得了這場(chǎng)斗爭(zhēng)。“呂不韋現(xiàn)象”和今天的華爾街現(xiàn)象同出一理，而特朗普不可能贏得這場(chǎng)斗爭(zhēng)。

中國(guó)人尚“一”，對(duì)“二”是反感的，認(rèn)為“國(guó)不堪貳”[6]。西方人相反，喜歡“二律背反”。“二律背反”是德國(guó)哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）的發(fā)現(xiàn)，但康德之后的德國(guó)人多喜歡主張“對(duì)立統(tǒng)一”的黑格爾（G.W.F.Hegel）。中國(guó)人說(shuō)“二”時(shí)，用“雙”“對(duì)”“倆”來(lái)表達(dá)，一定從統(tǒng)一的角度來(lái)說(shuō)，這就是中國(guó)文化。正是由于這一點(diǎn)，中國(guó)文化在當(dāng)時(shí)的歐洲就受到許多思想家的熱捧。我們?cè)o中世紀(jì)的世界提供的是一個(gè)完整的世界觀，包括現(xiàn)在的公務(wù)員制度以及四大發(fā)明等。所以，要想引領(lǐng)世界，沒(méi)有新的世界觀和更為先進(jìn)的文明形式，是不行的。中國(guó)就是這樣一個(gè)曾經(jīng)引領(lǐng)過(guò)中世紀(jì)世界文明的國(guó)家。

馬克思說(shuō)：“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，后者解體使前者的要素得到解放。”[7]到了近代，中國(guó)開(kāi)始落后。與游牧經(jīng)濟(jì)比較，中國(guó)的小農(nóng)生產(chǎn)方式是先進(jìn)的，但與工業(yè)經(jīng)濟(jì)比，當(dāng)時(shí)中國(guó)就比較落后了。英國(guó)通過(guò)工業(yè)革命在創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力的同時(shí)，也向世界提供了比封建社會(huì)更先進(jìn)的世界觀：反封建、自由貿(mào)易、主權(quán)至上，特別是個(gè)人自由的觀念，這些都是比封建意識(shí)更進(jìn)步的世界觀。封建社會(huì)比奴隸制進(jìn)步，資本主義比封建社會(huì)進(jìn)步。在資本主義社會(huì)，商品面前人人平等，都是“上帝的選民”，這既是對(duì)人的大解放，也是英國(guó)給世界提供的比封建意識(shí)更進(jìn)步的世界觀。這個(gè)世界觀讓世界耳目一新，正是這樣一個(gè)世界觀才讓世界接受了英國(guó)并使英國(guó)在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期里成為引領(lǐng)近代文明的國(guó)家。所以我們不能只說(shuō)工業(yè)革命和貿(mào)易革命，應(yīng)當(dāng)從世界觀進(jìn)步的視角認(rèn)識(shí)英國(guó)成為世界性大國(guó)的原因。