這些說法都有一定的道理,因?yàn)榫拖裎覄偛耪f,《紅樓夢(mèng)》就像生活本身一樣,它是立體的、多層次的。你怎么說,從哪個(gè)角度切入,它都有道理。那么從我個(gè)人來說,《紅樓夢(mèng)》的核心是情。這個(gè)情應(yīng)該是史和悟的基礎(chǔ),沒有情就沒有悟,也沒有這個(gè)史,但是,我在這里講的情,作為情書的《紅樓夢(mèng)》,它跟通常觀念當(dāng)中的情書,是有很大不同的。這里的情不是狹義的男女之情,男女之愛情,互相傾慕,互相吸引,也不僅僅是我們平常生活當(dāng)中的友情、親情。當(dāng)然,作為情書的《紅樓夢(mèng)》包括這些感情,更重要的是《紅樓夢(mèng)》的情,它還有一個(gè)層次,有一種所謂形而上的性質(zhì)。力圖在社會(huì)本身中,力圖在我們的人生經(jīng)驗(yàn)本身中,又有所超越,超越這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的層面,達(dá)到一種永恒或者不朽境界的情。也就是說,它珍惜生命、珍惜時(shí)間,但是又知道時(shí)間留不住,生命雖然美好,世間繁花似錦、星空燦爛,這些美景讓人傾醉,但是又無法留住,這樣一種無可奈何的,一種悲涼,一種空茫,就是《紅樓夢(mèng)》的情。
《紅樓夢(mèng)》的情超越了經(jīng)驗(yàn)層面,具有一種超驗(yàn)性,所以我稱它為“情本體”。何謂本體?它是一種宇宙、自然、社會(huì)、人生的一種最根本的東西?!都t樓夢(mèng)》的情,如果說它作為愛,它不是一種狹義的愛,是一種大情大愛,一種形而上的愛。這個(gè)形而上的愛,又伴著超越現(xiàn)實(shí)的悟與空,所以有人說《紅樓夢(mèng)》是一種悟書,它悟到一切皆空,確實(shí)正是這樣。它的思想根底,來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué),它把整個(gè)宇宙、自然、社會(huì)看成一個(gè)勃勃生機(jī)、充滿情感、氣韻生動(dòng)的世界。在這樣一個(gè)世界當(dāng)中,我們的生命過程隨著時(shí)間展開,新陳代謝、花開花落、寒來暑往、潮起潮落,整個(gè)世界呈現(xiàn)出一種流變的、變幻不拘的特征,就是《易經(jīng)》講的,所謂的生生之為易。在這個(gè)過程中,我們出生、成長、壯大、衰老,最后走向終結(jié),在這個(gè)過程中,我們感受到春花秋月的美麗,我們感受到親情、友情、愛情之美好,我們拼命地想留住這一切美好,但是,到最后我們又發(fā)現(xiàn),一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝。我們拼命想要留住的,萬般珍惜的,它到最后終將成空,這就呈現(xiàn)出一種無可奈何的悲涼。
《紅樓夢(mèng)》的情,一方面它是人和自然、人和社會(huì)、人和人的一種大情大愛;另外一方面,這種大情大愛的背后,它又有一種了悟。這種情、愛終將成空,但是,你要說它是空,它又未必完全是空,因?yàn)樯谴_確實(shí)實(shí)存在的,春花秋月,它確確實(shí)實(shí)年復(fù)一年、日復(fù)一日地存在。
所以,我們這里從“情本體”的角度來看《紅樓夢(mèng)》,我們把《紅樓夢(mèng)》放到這樣一個(gè)哲學(xué)背景上來理解。我這里要簡(jiǎn)單地介紹一下,我們常說中國文化是一種儒道互補(bǔ)的文化。儒家以社會(huì)倫理為本體,注重人和人之間的倫理秩序,要建立一套父子有親,夫婦有別,長幼有序,人各安其位、各盡其能的一種和諧的社會(huì)秩序。那么道家呢,是以自然為本體,它注重的是個(gè)人心靈的自由,如何在一種亂世中保全自身,并且獲得精神的獨(dú)立和自由。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中,除了儒家的社會(huì)本體和道家的自然本體論之外,它還有第三條途徑,這一條也是一般為人所忽略的,姑且命名為“情家”。什么是“情家”?它直接以“情”為本體,它把“情”作為人生和藝術(shù)的根本。從司馬遷的“發(fā)憤著書”,到韓愈的“物不平則鳴”,到嚴(yán)羽的“獨(dú)抒性靈”,到明代的湯顯祖,他講“世總為情”,就說有這樣一個(gè)理論線索,它都是直接把“情”作為人生和藝術(shù)的一個(gè)本體。
從作品來看,《紅樓夢(mèng)》正是中國“情本體”美學(xué)的集大成者,當(dāng)然就像我剛才說的,“情”本身是立體的,是多層次的。它有在世的,就是經(jīng)驗(yàn)層面的,人生社會(huì)層面的親情、友情、愛情,它也有超越經(jīng)驗(yàn)層面的,形而上之情。作為“情書”的《紅樓夢(mèng)》,它的情,它的層次,我個(gè)人是把它分為三個(gè)層次。首先是太虛幻境,它是“情本體”的直接呈現(xiàn);其次是寶玉本身,這樣一個(gè)生命形象,它是情的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和生命體現(xiàn);最后是寶黛的愛情,它是情的現(xiàn)實(shí)維度,在情和理的矛盾對(duì)立中,最后走向幻滅。
二、太虛幻境:情本體之直接呈現(xiàn)
首先我們看一下太虛幻境,《紅樓夢(mèng)》作為一部情案,它不僅僅是講人的友情、親情,或者說人的欲望之情,而是有一種超越于這種經(jīng)驗(yàn)世界的,一種形而上的層面。那么,這個(gè)形而上的層面從整個(gè)書的結(jié)構(gòu)來看,它就是太虛幻境的設(shè)立,當(dāng)然從敘事過程來看,是作為太虛幻境使者的茫茫大士和渺渺真人,在世俗世界,呈現(xiàn)為一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)跛足道人。
曾經(jīng)就有一種討論,有人說《紅樓夢(mèng)》里面太虛幻境、茫茫大士、渺渺真人、癩頭和尚、跛足道人是多余的東西,因?yàn)闀杏羞@些元素,使得整本書變得不好理解,顯得亂七八糟。所以,大概是在上世紀(jì)初,出過一個(gè)所謂的“潔本”,把整個(gè)太虛幻境的情節(jié),把癩頭和尚、跛足道士等都刪掉了,稱為潔本,但是,最后人們發(fā)現(xiàn),刪除掉這一部分內(nèi)容之后,《紅樓夢(mèng)》雖然也還有它的精彩之處,但是它的靈魂似乎找不到了,它的精神,它的賴以立足的那個(gè)東西,我們找不到了。
太虛幻境雖然是虛是幻,但它是作者專門設(shè)立的,跟紅塵俗世相對(duì)立的,一個(gè)情的世界的直接呈現(xiàn)。它是現(xiàn)實(shí)世界“情”的根本、依據(jù)和基礎(chǔ),如果抽掉這樣一個(gè)基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)世界的情就無以立足??梢哉f,太虛幻境以及圍繞它的有關(guān)論述是理解全書故事情節(jié)、故事結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵一環(huán)。
《紅樓夢(mèng)》展開的背景是封建社會(huì),賈府賴以立足的根本是什么?是禮教。“禮”跟“情”恰好是一對(duì)對(duì)立的范疇。整個(gè)大觀園的故事是在“情”和“禮”的矛盾交織中推進(jìn)情節(jié)的,如果抽掉了太虛幻境,等于是把“情”的維度抽掉了,因此這個(gè)太虛幻境是不能抽掉的。太虛幻境在我看來,它是一個(gè)以情為本的世界,是“情本體”的直接呈現(xiàn)。
賈寶玉和眾姐妹的故事主要發(fā)生在大觀園,大觀園是從賈府中獨(dú)立分離出來的一個(gè)空間。之所以有這樣一個(gè)空間,是因?yàn)橘Z府是以禮為本的,而作者想暫時(shí)地把寶玉和眾姐妹從“禮”的世界里隔絕開來、獨(dú)立出來。在大觀園中,看起來情是主體,以情為主,但實(shí)際上大觀園仍然是受禮制約的。“情”和“禮”的矛盾沖突構(gòu)成了大觀園最突出的矛盾,也是最根本的矛盾。
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