后來，寶玉病的時候，他給黛玉送了幾塊舊帕子，然后黛玉還題了幾首詩。這樣呢，寶黛之間的愛情終于是云開日出，走到了一個新的境界。

從這以后呢，《紅樓夢》敘事的重點(diǎn)從寶黛愛情轉(zhuǎn)向了整個大觀園、整個賈府的生活。從此以后，可以說是寶玉、黛玉以及大觀園眾姐妹人生中最華彩的樂章，他們生命的高潮來臨了。從那以后，姐妹們詠白海棠、寫菊花詩、結(jié)詩社、蘆雪亭聯(lián)句、暖香塢制作燈謎，然后榮國府慶元宵節(jié)，寧國府?dāng)[家宴……當(dāng)然，中間還穿插一些賈府其他人的生活，比如說賈赦娶鴛鴦不得、賈璉偷娶尤二姐、香菱苦心學(xué)作詩。后來，又來了個薛寶琴，新編懷古詩等等。那么，我們可以看到，這一段時光是一種詩化的、審美的生活，藝術(shù)和詩是這個時候大觀園生活的主旋律。

順便說一下，關(guān)于賈赦和賈璉的情節(jié)是《紅樓夢》的另外一條線索。我們今天講的是形而上的情、本體之情。《紅樓夢》還有另外一個線索，情跟欲是相對的，賈赦、賈璉這些人過的生活就是一種欲的生活，只知道追求肉體感官享樂，沒有靈魂，沒有精神。這同樣是《紅樓夢》的一條線索，它不是我們今天的內(nèi)容，留待以后有機(jī)會我們再探索。

經(jīng)過大觀園諸姐妹的華彩樂章之后，作者的筆觸又從藝術(shù)走向了現(xiàn)實(shí)，從天上回到了人間。大觀園和賈府的現(xiàn)實(shí)生活走進(jìn)了讀者的視野，在這樣一個現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，賈府的各種矛盾就開始顯露了。主子和主子、主子和奴才、大奴才和小奴才各種矛盾糾結(jié)，最終導(dǎo)致了抄檢大觀園的丑劇。在這樣一個漫長的生活當(dāng)中，黛玉和寶玉的情感不再是主線，而成為隱伏的線索。當(dāng)然，它并沒有中斷，作者并沒有忘記他們，時不時地會點(diǎn)到他們。

在這一段時間里，寶黛的情感平穩(wěn)地發(fā)展。可是呢，我們還要說到兩人的愛情結(jié)局?！都t樓夢》的整個故事有不同的作者，曹雪芹只完成了前八十回，而后四十回由程偉元和高鶚續(xù)寫。對于黛玉和寶玉的結(jié)局，有很多爭論。有些人認(rèn)為黛玉和寶玉的結(jié)局，不應(yīng)該是程偉元和高鶚?biāo)鶎懙慕Y(jié)局，而應(yīng)該是釵黛合一等等。我個人認(rèn)為，《紅樓夢》后四十回總的藝術(shù)水準(zhǔn)，肯定是大不如前八十回，但是在寶玉和黛玉的結(jié)局設(shè)計上，應(yīng)該是符合《紅樓夢》故事發(fā)展的邏輯的，保持了悲劇的結(jié)局。

王國維講過，《紅樓夢》是悲劇中的悲劇。俞平伯也談到過高鶚的功勞，就是使《紅樓夢》故事呈現(xiàn)出了一個完整的結(jié)局，保持了悲劇的氣氛。而這種悲劇氣氛也正是《紅樓夢》能夠打動讀者的一個非同反響之處。另外，我認(rèn)為，《紅樓夢》之所以成為世界文學(xué)史上的一流杰作，不僅僅因為它是一種悲劇，也不僅僅因為它是悲劇中的悲劇，還因為它有一種前所未有的、形而上的精神，就是我們前面談到的深刻的時間意識和生命意識，它揭示了中國人生命中超越性的精神。什么是超越性的精神？就是人要試圖超越短暫的生命，達(dá)到一種永恒不朽的境界。中國人對永恒和不朽的理解與西方人不一樣，西方有一個彼岸世界，有最后的審判，有一個超越于經(jīng)驗世界之上超驗世界。中國人呢，我們一直追求在現(xiàn)實(shí)中來實(shí)現(xiàn)超越、永恒和不朽，那么，這就容易產(chǎn)生一種非常無奈、悲涼的情感，因為我們的生命終究是短暫的，我們的時間終究是要過去的。過去，中國人通過詩歌、音樂、繪畫等藝術(shù)形式來表達(dá)這種超越精神，在《紅樓夢》中，作者通過一種非常具體、實(shí)在、瑣碎的形式，透過生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在賈府諸人的吃飯、穿衣、宴樂、祭祀、吟詩、作賦以及相互間的勾心斗角中，來表現(xiàn)這種形而上的超越精神，這才是《紅樓夢》作為悲劇的最深刻之處，也是《紅樓夢》長久流傳、觸動人心的精髓所在。

因為時間的關(guān)系，從《紅樓夢》看中國藝術(shù)的“情本體”，我就講到這里，謝謝大家。