（二十二）千秋功罪任評(píng)說(shuō)

【畫(huà)外音】：宋哲宗元佑元年四月，即公元1086年，王安石病逝于金陵，終年六十六歲。王安石去世之后，雖然朝廷追贈(zèng)王安石為太傅，但由于當(dāng)時(shí)的政治壓力，不僅使王安石的喪事辦得極為潦草，而且也沒(méi)有為王安石撰寫(xiě)墓志銘和神道碑，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的一代文豪和名相，就這樣在寂靜中黯然西歸。然而歷史不可能遺忘這樣一位大人物，恰恰相反，在有宋一代，圍繞著王安石，產(chǎn)生了巨大的爭(zhēng)議，有人將他推向神壇，成為顯赫的圣人，也有人將他打入地獄，成為萬(wàn)惡的罪人，這其中究竟發(fā)生了什么？九百年后的我們應(yīng)該如何評(píng)說(shuō)王安石的是非功過(guò)呢？北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震，繼續(xù)精彩解讀系列節(jié)目《唐宋八大家》之《王安石》大結(jié)局、第二十二集《千秋功罪任評(píng)說(shuō)》，敬請(qǐng)關(guān)注。

【康震】：在王安石去世后不長(zhǎng)的時(shí)間，宋哲宗繼位了，就是宋神宗的兒子，最開(kāi)始的時(shí)候，由太后攝政，后來(lái)宋哲宗長(zhǎng)大之后就親政，親政了之后，宋哲宗的思想，包括他身邊的宰相們是想要繼續(xù)推行新法的。當(dāng)然，哲宗身邊的幾位很重要的大臣都是王安石的門生，他們想繼續(xù)繼承著神宗和王安石的這樣的遺志，把革新變法繼續(xù)推進(jìn)。在這樣的前提下，宋哲宗紹圣元年公元1094年的四月，王安石首先被給予一項(xiàng)很高的榮譽(yù)，就是配享神宗祖廟。什么意思呢？這個(gè)神宗皇帝也罷，哲宗皇帝也罷，他總要死，皇帝死了之后，就被供起來(lái)了，給他修一個(gè)很大的廟，這個(gè)廟應(yīng)該是最高等的廟，神宗在中間供著，兩邊有他的隨從、他生前最重要的大臣，陪伴在他身邊，一起接受著人們對(duì)他的供奉。那么誰(shuí)才有資格在皇帝的身邊一同配享呢？配享的意思就是跟在皇帝的身邊，一起接受后來(lái)者的供奉和祭奠，這是極高的榮譽(yù)，這個(gè)榮譽(yù)就給了王安石，就是他也被供奉在神宗的廟里邊。幾年之后，到了宋徽宗的時(shí)候，宋徽宗崇寧三年公元1105年六月，又下詔，配享孔子廟。我們知道你現(xiàn)在到孔廟里邊去，中間是孔子，然后這邊是孟子，這邊是顏回，這邊還有曾子等等，他的弟子們和他的后學(xué)們，那些最出色的人也陪侍在旁邊。宋徽宗的時(shí)候，依然想要繼承革新變法的遺志，所以，王安石的后學(xué)和追隨者們就給徽宗建議，讓王安石也被供奉在孔廟當(dāng)中，他排在哪個(gè)位置上呢？孔子、孟子，下來(lái)就是王安石，那地位是非常高的。這充分地說(shuō)明王安石雖然已經(jīng)去世了，神宗也已經(jīng)去世了，中間還遭遇過(guò)一段時(shí)間的冷遇，但是在哲宗時(shí)代、在徽宗時(shí)代，王安石的革新變法之功還是充分地得到了朝廷的承認(rèn)，并且給予了他作為一個(gè)大臣，作為一個(gè)文人所能給的最高的榮譽(yù)，在死后最高的榮譽(yù)，不但跟皇帝一起被供奉在廟里，甚至跟萬(wàn)世之表的孔子也一起被供奉，而且排的位置還可以，排第三。

可是這個(gè)局面維持的時(shí)間并不長(zhǎng)，很快我們就知道金國(guó)人打來(lái)了。宋徽宗寫(xiě)得一筆好字“瘦金體”，畫(huà)得一手好畫(huà)，可是既不能帶兵打仗，又不會(huì)強(qiáng)兵治國(guó)，是個(gè)庸君，慌慌張張地不敢承擔(dān)這樣一個(gè)將要亡國(guó)、滅國(guó)的責(zé)任，就把這位子傳給了他的兒子，這就是宋欽宗。宋欽宗跟他父親是半斤和八兩的關(guān)系，做不了實(shí)際的文章，也打不了仗，也扭轉(zhuǎn)不了局面，但是可以什么呢，可以喊兩聲，可以先把責(zé)任撇清。他迫不及待地要找個(gè)替罪羊的，誰(shuí)是替罪羊呢？當(dāng)時(shí)徽宗和欽宗身邊的宰相就是蔡京，蔡京現(xiàn)在在《宋史》里邊已經(jīng)被歸到《奸臣傳》里邊。蔡京和蔡卞這是兄弟，跟蔡襄是堂兄弟的關(guān)系，我們知道蔡卞是王安石的女婿，他們都是所謂的新黨人物。無(wú)論是蔡卞還是蔡京，就說(shuō)蔡京吧，你也不能把他徹底抹黑，他肯定是個(gè)有能力的人，而且也是做了點(diǎn)好事的，但是他也是做了不少壞事的，所以第一個(gè)要抓的替罪羊這就是蔡京，把蔡京貶得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貶到半道上就貶死了。這哪兒行?。咳怂懒?，罪責(zé)不能死，斗死了蔡京，還得順藤摸瓜抓他的根源，是誰(shuí)把蔡京弄成這樣的？蔡京從哪兒來(lái)的？這一摸就摸出來(lái)了，就摸到王安石身上了，所以蔡京誤國(guó)從根源上來(lái)講，是王安石誤國(guó)，王安石為何誤國(guó)？王安石搞變法，他的變法混亂綱紀(jì)，使國(guó)不國(guó)，所以才有了現(xiàn)在滅亡的結(jié)果。宋欽宗靖康元年公元1126年四月，就罷掉了王安石配享孔廟的名譽(yù)，就把他從里邊撤出來(lái)。

四年之后，宋高宗建炎三年公元1130年六月，又罷掉了王安石配享神宗廟廷的榮譽(yù)，換成了司馬光。這是很有諷刺意味的，我估計(jì)神宗在天有靈啊，天天老瞅著旁邊這司馬光坐在自己旁邊，也挺別扭的，這根本就不是一碼事的，但是你也能看出司馬光的地位是很重要的，這么大的一個(gè)“反派”，就是死了，也能夠跟他當(dāng)初所反對(duì)的君王有資格坐在一起。我前面說(shuō)了，司馬光的地位是很重要的。你看，前后沒(méi)差了幾年，最開(kāi)始是倍極榮耀，配享孔子、配享神宗，現(xiàn)在全都撤了，為什么撤呢？要找替罪羊。尤其是到了宋高宗，宋高宗開(kāi)始光忙著逃命了，后來(lái)綱紀(jì)整頓，朝廷剛剛喘息了之后，就馬上要把這事兒擇清楚，這當(dāng)然也是政治上的需要，必須得有人為北宋的滅亡買單，買單的不是宋欽宗，不是宋徽宗，自然也不可能是宋哲宗和宋神宗，怎么能拿皇帝買單呢？那就只能找王安石了。我前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，宋高宗那對(duì)王安石恨透了，這個(gè)恨，其實(shí)在多大程度上是感情的恨，我覺(jué)得不是，是政治需要的恨，是輿論上必須要表達(dá)憤怒之恨。

所以我們說(shuō)，我們對(duì)王安石的評(píng)價(jià)，千秋之后，離了這么遠(yuǎn)的距離，九百多年之后我們?cè)賮?lái)看的時(shí)候，有時(shí)候覺(jué)得這個(gè)歷史真的是難以琢磨。王安石自己都沒(méi)想到，他死了之后，這幕活劇比他生前都要熱鬧。

【畫(huà)外音】：在南宋時(shí)代，從整體上對(duì)王安石和他的變法都持否定態(tài)度，這成為了判斷一個(gè)人政治立場(chǎng)的“標(biāo)尺”，上至皇帝，下至平民，都不敢越雷池一步。不過(guò)，出乎當(dāng)時(shí)人們的意料，大思想家朱熹卻大膽地跨出了這一步。朱熹是南宋時(shí)代最著名的理學(xué)家之一，經(jīng)由他開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的宋明理學(xué)，幾乎成為后來(lái)中國(guó)儒學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)。那么，這樣一個(gè)深刻影響中國(guó)人思想和心理的一代大儒，究竟是如何評(píng)價(jià)王安石的呢？

【康震】：朱熹的評(píng)價(jià)非常有意思。首先，他批評(píng)王安石，說(shuō)王安石的學(xué)問(wèn)那是旁門左道、奇門怪學(xué)，他對(duì)王安石的學(xué)問(wèn)進(jìn)行了抨擊。他不光抨擊王安石其實(shí)，他還抨擊蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修，凡是在之前思想史上做出成就的，朱熹都要對(duì)他們一一做出評(píng)點(diǎn)，指出他們的不足，然后閃光的時(shí)刻就出現(xiàn)了，朱熹就出現(xiàn)了。當(dāng)然，這種點(diǎn)評(píng)不是無(wú)厘頭的，作為一個(gè)思想家和學(xué)問(wèn)家，他有這個(gè)水平和能力指出你的不足，這是任何一個(gè)思想家想要在思想的殿堂上樹(shù)立自己的學(xué)說(shuō)的時(shí)候，都必須要面對(duì)的問(wèn)題，你要對(duì)前人的成就做出自己的評(píng)斷。

無(wú)論在政治上還是當(dāng)時(shí)南宋的形勢(shì)，對(duì)于王安石整體的評(píng)價(jià)，朱熹總體的評(píng)價(jià)都不可能很高，他對(duì)王安石。那政治上對(duì)王安石變法怎么評(píng)價(jià)呢？朱熹的評(píng)價(jià)也很有趣，朱熹說(shuō)王安石變法就跟庸醫(yī)給人看病一樣，人家生了病，流鼻涕、打噴嚏，感冒了，王大夫給人拿了一盒藥，打開(kāi)一看，里邊寫(xiě)倆字兒——砒霜，結(jié)果把人吃死了。心是好的，用的勁兒也很大，使的力氣也很足，效果完全相反。當(dāng)然這是朱熹是這么講了，我們前面講了很多，不一定是效果完全相反，只是中間出了不少的問(wèn)題，有些還是大問(wèn)題，但你要說(shuō)完全相反也不符合事實(shí)。而且最有意思的是，朱熹對(duì)于整個(gè)王安石變法的環(huán)境、背景，他的分析都非常地客觀，你注意，這就是學(xué)者和政治家的最大的區(qū)別，他講道理。朱熹首先認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是必須要變法的，就這一點(diǎn)，就跟司馬光不一樣，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的確到了不得不變的時(shí)候。他說(shuō)，

“蓋那時(shí)也是合變時(shí)節(jié)，熙寧更法，亦是勢(shì)當(dāng)如此，諸賢都有變更意”

——【朱子語(yǔ)類】

什么呢，就是那會(huì)兒不變真不行了，甭說(shuō)是王安石，大伙兒都想變，只不過(guò)怎么變這個(gè)具體的渠道和方式方法不一樣而已。我們前面說(shuō)過(guò)，從慶歷新政開(kāi)始，范仲淹不是也要變嗎？歐陽(yáng)修不是也要變嗎？包括蘇軾不是也要變來(lái)著嗎？就是司馬光其實(shí)也想變，只是不想全變。這一點(diǎn)上，你看，朱熹其實(shí)跟王安石沒(méi)什么本質(zhì)的區(qū)別。第二，很重要，以前我們印象里朱熹這個(gè)理學(xué)家，一身的道學(xué)氣，肯定是非常腐朽的。錯(cuò)了。朱熹認(rèn)為祖宗之法是可以變的，朱熹講了很深刻的道理，說(shuō)祖宗的法只是用在當(dāng)時(shí)的，為了當(dāng)時(shí)適用，可祖宗從來(lái)沒(méi)想著這法能夠讓自己的子孫吃幾輩子的，沒(méi)這回事，法要常變才能常新，這是朱熹的第二個(gè)觀點(diǎn)。第三，朱熹對(duì)于王安石變法的具體的一些舉措也一一給予了肯定，而且最有意思的是，他還詳細(xì)地分析了當(dāng)時(shí)王安石那些對(duì)頭們到底是啥心態(tài)。他就說(shuō)蘇軾，說(shuō)蘇軾這個(gè)人如果當(dāng)初他也變法，未見(jiàn)得下場(chǎng)能比王安石好多少，而且蘇軾這個(gè)人有個(gè)特點(diǎn)，他是后來(lái)看見(jiàn)王安石越弄越狼狽了，所以他就改口了，他本來(lái)也是要變法的，后來(lái)看看改著、改著，越改越狼狽，不成樣子了，他就說(shuō)不能變，開(kāi)始可能未嘗要反對(duì)青苗法，后來(lái)看看青苗法越來(lái)越狼狽，罵的人越多了，蘇軾也就改口了。這就說(shuō)明什么呢？這就說(shuō)明朱熹心里是很清楚的，誰(shuí)到王安石的位置上都未必會(huì)比他弄得更好，說(shuō)風(fēng)涼話誰(shuí)不會(huì)??？挑錯(cuò)誰(shuí)不會(huì)??？你做一正確的出來(lái)看看？

而且朱熹對(duì)王安石的道德品行絕對(duì)首肯，他說(shuō)，王安石的才華，王安石做宰相是“不世出之資”，就是這樣的宰相幾輩子都出不了一個(gè)，這是大才，他的品行可以超越揚(yáng)雄和韓愈，甚至可以超越顏回和孟子。他特別提到一點(diǎn)，說(shuō)當(dāng)初，咱們還記得王安石剛剛跟神宗開(kāi)始交往的時(shí)候，神宗不是迫不及待地說(shuō)，您覺(jué)得唐太宗怎么樣？王安石當(dāng)時(shí)就否了，唐太宗什么水平，跟這種人攪在一起沒(méi)有什么好下場(chǎng)的。朱熹說(shuō)王安石的出發(fā)點(diǎn)和起點(diǎn)就不一樣，他把唐太宗跟諸葛亮都沒(méi)放在眼里，這就說(shuō)明這個(gè)人起點(diǎn)非常高，不是一般的水平。

我說(shuō)這些，大家可能說(shuō)那你說(shuō)了半天，我聽(tīng)這個(gè)話的意思好像朱熹對(duì)他肯定得多？這話也說(shuō)得不對(duì)。朱熹還說(shuō)了，看人要看大節(jié)出處，要看主要矛盾?？偟膩?lái)講，王安石是不行的，把事情做壞了，在這個(gè)前提底下他可以說(shuō)很多很多好話，他用了第一段，用了十個(gè)字說(shuō)，大節(jié)有問(wèn)題，把事情做壞了，失敗了，是要檢討的。底下用了一萬(wàn)多字來(lái)講，在這個(gè)前提底下，他其實(shí)也是很好的。這是什么呢，這是一個(gè)典型的學(xué)者和思想家，他是理性地在進(jìn)行分析，心里很明白。

【畫(huà)外音】：由于朱熹在思想史上的巨大影響力，所以他的評(píng)價(jià)就影響到了后代。在元朝編纂的《宋史》中，雖然將王安石當(dāng)年改革變法的追隨者呂惠卿、曾布列入到《奸臣傳》中，可是“奸臣的老師”王安石卻安然無(wú)恙，沒(méi)有被列入到《奸臣傳》之中，在《宋史》中，對(duì)王安石的評(píng)價(jià)是亦褒亦貶。當(dāng)然，思想家和正史的評(píng)價(jià)是一回事，民間的評(píng)價(jià)又是另一回事。在宋代，民間筆記和小說(shuō)已經(jīng)十分流行，這里面記載了大量有關(guān)王安石的遺聞逸事。那么，這其中對(duì)王安石的評(píng)價(jià)又有什么不一樣的地方嗎？

【康震】：我們先來(lái)看筆記，這筆記，宋人的筆記里邊的王安石有兩個(gè)方面，一個(gè)是正面，一個(gè)是負(fù)面。

所謂正面寫(xiě)王安石主要是哪些呢？第一，不近女色，這我們已經(jīng)講了N多遍了，不近女色。第二，清廉樸素。第三，嗜書(shū)如命。第四，淡泊名利。第五，晚年的悠閑的生活，展示了他情趣的另一面。這是正面描寫(xiě)。

負(fù)面的比較多。第一，脾氣賊倔，絕不妥協(xié)。第二，不修邊幅，主要是不講衛(wèi)生。第三，大詐似信，就是在別人看來(lái)，他的行為顯得很不尋常，好像是不經(jīng)意的，但老覺(jué)得他是假裝的。比方前面我們說(shuō)那吃肉的事，他在那兒吃菜，老吃面前的那盤(pán)菜，結(jié)果回來(lái)他的同事給他夫人說(shuō)，他好像特別喜歡吃這肉絲啊，他夫人說(shuō)不是吧？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他愛(ài)吃這個(gè)，回頭給他換一土豆，你試試。然后給他換一土豆，又把眼前的吃了，這說(shuō)明什么呢？他的心思根本不在吃飯上，他在想別的事情，或者他在想國(guó)家大事。但反對(duì)者們就認(rèn)為，這都是裝的，這太奸詐了，就是為了樹(shù)立形象。這一類。還有一類是欺世盜名，跟這也差不多。還有一類是攀附權(quán)貴。還有一類是心胸狹窄。這是筆記。

還有小說(shuō)呢。宋代的小說(shuō)，宋代是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)很重要的階段，小說(shuō)到了宋代，它的成熟的形態(tài)基本全部具有了，而且這種小說(shuō)就是在現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)書(shū)的那種小說(shuō)，它是可以用來(lái)說(shuō)的，所以小說(shuō)的市場(chǎng)的性質(zhì)非常強(qiáng)。

現(xiàn)在我們所能找到的有王安石形象的宋代的小說(shuō)，就是《京本通俗小說(shuō)》殘本當(dāng)中的第十四卷《拗相公》，這小說(shuō)名字就叫《拗相公》，這篇小說(shuō)的主體是說(shuō)拗相公被罷相了之后微服私訪，其實(shí)被罷相了還用得著微服嗎？本身就微了，所以不用專門微，就是反正微服私訪，到民間去看民生有什么疾苦。

到一老先生、老頭兒家里頭“梆梆梆”一敲門，人家出來(lái)了。問(wèn)說(shuō)老先生您多大歲數(shù)了？說(shuō)七十八了。家里還有什么人嗎？說(shuō)有，四個(gè)兒子都死了。說(shuō)怎么都死了呢？說(shuō)都是新法鬧的。王安石一聽(tīng)就挺別扭，怎么都是新法弄的呢？說(shuō)哎喲，這個(gè)，我們天天就對(duì)付這新法，一會(huì)兒一個(gè)法，一會(huì)兒一個(gè)法，這些法沒(méi)想怎么給我們?cè)旄＃焯炀徒o我們找亂，我們就應(yīng)付都應(yīng)付不過(guò)來(lái)，然后給他詳細(xì)掰著指頭說(shuō)，第一個(gè)兒子是怎么死的，第二個(gè)怎么死的，第三個(gè)怎么死的。聽(tīng)得這王安石特別不高興。老頭談得挺好，一邊聊一邊掉眼淚，聊到最后突然問(wèn)了一句說(shuō)，哎，這拗相公人現(xiàn)在在哪兒呢？王安石說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在在朝廷上陪皇上呢。老頭“砰”的一下就蹦起來(lái)了，破口大罵說(shuō)，這等奸雄，還不趕緊給他殺了，怎么能讓這種人出來(lái)做宰相呢？放著好好的韓琦、富弼、蘇軾、司馬光，朝廷里這么多君子都不做宰相，讓這么個(gè)壞蛋做宰相？旁邊陪同的人的臉就放不住了，跟他說(shuō)，哎，老東西，不要再說(shuō)了，讓王丞相聽(tīng)見(jiàn)了你不要命了？老頭說(shuō)我都快八十了，我要這命干什么？我四個(gè)兒子都死了，我要見(jiàn)著他了，我把他頭砍下來(lái)，我把他心挖出來(lái)，我恨不能把他吃了。小說(shuō)就有這個(gè)功能，你講多少道理他都不會(huì)激動(dòng)，一老頭跳起來(lái)了，七十八了，他說(shuō)他死了四個(gè)兒子，誰(shuí)知道呢？小說(shuō)上這么寫(xiě)的，很刺激呀。

離開(kāi)了老頭，接著微服。又來(lái)到一個(gè)門口，這不用敲門，一老太太拿一盆兒，盆里放著豬食，家里養(yǎng)了兩口豬，“‘啰啰啰啰啰’拗相公、‘啰啰啰啰啰’拗相公”。王安石一看，這什么呀這都是？還養(yǎng)了幾只雞，“‘嘖嘖嘖’拗相公”，來(lái)來(lái)來(lái)，拿點(diǎn)雞食。王安石心里很不高興，又是豬又是雞的，自己都成什么了？說(shuō)老人家您怎么給豬和雞都起這名兒啊？怎么起一“拗相公”啊？她說(shuō)哎，您別提了，我本來(lái)人丁興旺，家里頭是幾代同堂，現(xiàn)在兒子沒(méi)了，兒媳婦也沒(méi)了。王安石一想，您甭說(shuō)了，我知道，都是新法害的。老太太就給他掰著手又說(shuō)是怎么回事、怎么回事、怎么回事，說(shuō)了半天。說(shuō)那您跟這豬、跟雞有什么關(guān)系？說(shuō)那有關(guān)系，我就想著說(shuō)，把這豬和雞這畜牲都叫成王安石、叫成拗相公，他就跟這畜牲一樣，我恨不能他來(lái)世就變成這種畜牲，然后我先把這豬給它吃了，把這雞給它吃了，就跟吃了他一樣。這說(shuō)得王安石是怪難受的。

當(dāng)然了，王安石我前面已經(jīng)說(shuō)了，人家的退休生活沒(méi)有這個(gè)，這是小說(shuō)里頭寫(xiě)的。這就跟曹操本來(lái)是個(gè)頂天立地的大英雄，我們知道三國(guó)里頭最大的英雄就是曹操。完了，架不住《三國(guó)演義》里頭說(shuō)他是個(gè)白臉的奸臣，你一點(diǎn)兒辦法都沒(méi)有，戲臺(tái)上一唱，所有的老百姓都說(shuō)曹操是個(gè)壞蛋。曹操才不是壞蛋。王安石頂天立地的一條漢子，一“啰啰啰”，這個(gè)形象就毀了。

【畫(huà)外音】：到了明清之際，雖然距離王安石的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了幾百年，但是對(duì)王安石及其變法，多數(shù)人依然持否定性的評(píng)價(jià)。這其中，有兩位皇帝的評(píng)價(jià)尤為值得關(guān)注，他們對(duì)王安石的改革變法大加鞭撻，甚至跳腳大罵?；实廴绱?，大臣和百姓的聲音可想而知。那么，王安石到底為什么招致這些人的怨憤呢？

【康震】：明清的時(shí)候，還有兩位皇帝對(duì)王安石也沒(méi)什么好感。一個(gè)就是朱元璋，朱元璋特別恨這王安石，其實(shí)他們一個(gè)姓王，一個(gè)姓朱，本來(lái)是八竿子打不著的，就是為什么呢？對(duì)朱元璋來(lái)講就覺(jué)得，以立人心和收財(cái)富，兩個(gè)相比，他認(rèn)為立人心很重要，這點(diǎn)其實(shí)是跟朱熹是有異曲同工的地方。朱熹說(shuō)了王安石很多的好話，但一點(diǎn)上，就把王安石打倒了，他認(rèn)為王安石把關(guān)系搞顛倒了，說(shuō)你要想收錢還是想要人心？是想要道德還是想要金錢？你把這個(gè)想清楚了。你以為你掙了幾個(gè)臭錢，給國(guó)家撈了一些錢，把國(guó)家弄富裕了，這就叫治國(guó)嗎？錯(cuò)了，治國(guó)的根本在于人心，人心都散了，人心都?jí)牧?，錢都拿在壞人手里了，要那些錢有什么用?。磕阏f(shuō)這個(gè)道理也對(duì)，是不是？可是如果都沒(méi)錢了，都窮得要死了，那些道德還守得住嗎？饅頭都吃不到嘴里頭了。當(dāng)然對(duì)個(gè)別人來(lái)講可以不食嗟來(lái)之食，但對(duì)大部分人來(lái)講恐怕也很困難，這就是個(gè)悖論。但是在中國(guó)古代封建社會(huì)肯定是人心和道德在前，然后金錢是肯定在后的，朱元璋他就是這種觀點(diǎn)，所以他對(duì)王安石那是全面否定的。

再有一個(gè)就是乾隆，所謂“十全老人”清高宗乾隆，乾隆對(duì)王安石有很多的評(píng)價(jià)，全部都是負(fù)面的，其中最核心的是兩條。大家還都記著這王安石特別愛(ài)辭官不做，說(shuō)朝廷天天追著他屁股后頭給他送官，他死活不要，而且還跑廁所里頭躲起來(lái)。乾隆對(duì)這個(gè)極其反感，說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)直就是沽名釣譽(yù)，這是個(gè)奸臣，這第一個(gè)。第二，我們還都記得王安石推行變法的時(shí)候遇到很大的阻力，老是要稱病還家，他不干了，動(dòng)不動(dòng)說(shuō)我病了、我回家了。有一次他說(shuō)回家了，神宗也有點(diǎn)著急，就寫(xiě)了一個(gè)手詔讓他回來(lái)，結(jié)果他沒(méi)有親自寫(xiě)，讓司馬光寫(xiě)的、起草的，司馬光這手詔寫(xiě)得就不好，你想司馬光能寫(xiě)多好?。克抉R光就意思說(shuō)，當(dāng)初好不容易把你叫了來(lái)，我提拔你做了副宰相和宰相，為的是天下蒼生謀，你現(xiàn)在倒好，一看這情勢(shì)不對(duì)了，就躲自己家里，躲清閑去了，那你把天下放在什么位置上？我是皇帝，你是大臣，你這么做合適嗎？這是很嚴(yán)厲的指責(zé)了。王安石一看這個(gè)就急了，跳起來(lái)就跟他辯論。哎喲，神宗的態(tài)度非常好，馬上向他承認(rèn)錯(cuò)誤，跟他說(shuō)，這手詔我沒(méi)親自看，是司馬寫(xiě)的，不是我寫(xiě)的，你別在乎這個(gè)，咱倆這關(guān)系用君臣已經(jīng)不能限制了，我跟你是什么關(guān)系，我還不信任你嗎？你還讓我怎么做？替我擔(dān)待點(diǎn)委屈不行嗎？乾隆看著大怒，說(shuō)這哪兒是君臣的關(guān)系啊，這太狂妄了，還讓皇上給你道歉？

乾隆其他對(duì)王安石的評(píng)價(jià)都是泛泛的陳詞濫調(diào)，什么呢，就是他變法，什么人心壞了，然后他傷害了人民的利益等等，那都是別人都談過(guò)的，最核心的就這兩條，為什么呢？因?yàn)榈搅饲宕臅r(shí)候，中國(guó)古代封建社會(huì)的皇權(quán)和集權(quán)已經(jīng)達(dá)到巔峰了，我們知道清朝這文字獄是很厲害的，康雍乾說(shuō)是盛世，其實(shí)文字獄是相當(dāng)嚴(yán)重，所以對(duì)于乾隆來(lái)講，看到這樣的例子，他當(dāng)然不能理解了。宋代的時(shí)候，北宋的時(shí)候，君臣的關(guān)系可以說(shuō)是在中國(guó)古代封建社會(huì)上是最良好的關(guān)系，這并不能說(shuō)明王安石不尊重宋神宗，也不能說(shuō)明宋神宗在王安石跟前丟份兒，只能說(shuō)明那個(gè)時(shí)期的君臣關(guān)系是非常融洽的，是非常民主的一種關(guān)系。這怎么能是乾隆能理解的呢？

你看，到了明清，這二位不喜歡王安石，或者批評(píng)王安石的角度都讓我們覺(jué)得沒(méi)什么價(jià)值，就這水平。是他自己水平不夠，以一個(gè)低水平的人來(lái)批評(píng)高水平的人，一個(gè)低水平的時(shí)代評(píng)價(jià)高水平的時(shí)代，那不會(huì)得出什么有水平的結(jié)論。

【畫(huà)外音】：時(shí)間到了二十世紀(jì)，學(xué)界對(duì)王安石及其變法的評(píng)價(jià)有了全新的改變，以著名思想家、改革家梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊慌鷮W(xué)者，重新發(fā)現(xiàn)了王安石變法的重要價(jià)值，給予了王安石前所未有的極高評(píng)價(jià)，最終為王安石徹底翻案，從此，正面評(píng)價(jià)王安石，客觀評(píng)價(jià)王安石變法，不可逆轉(zhuǎn)地成為了主流，當(dāng)我們今天再次回望九百多年以來(lái)，對(duì)王安石及其變法林林總總的評(píng)價(jià)，究竟應(yīng)該得到一個(gè)怎樣的啟示？王安石的最大價(jià)值又體現(xiàn)在什么地方呢？

【康震】：王安石從他年輕的時(shí)候開(kāi)始做官，就跟別人一點(diǎn)都不一樣，他的成長(zhǎng)史，一直是在挑戰(zhàn)和否定聲中長(zhǎng)大的，并且到現(xiàn)在還在一直成長(zhǎng)，成長(zhǎng)了將近一千年，這說(shuō)明了什么？這就說(shuō)明了王安石的價(jià)值。

王安石變法這件事情已經(jīng)成為歷史了，特別是這個(gè)變法是針對(duì)宋神宗、宋仁宗時(shí)期的特殊的歷史環(huán)境底下的一個(gè)歷史行為，你要非得說(shuō)那個(gè)變法對(duì)我們現(xiàn)在、二十一世紀(jì)的現(xiàn)在有什么具體的影響，這我想很難講了，那個(gè)離得很遠(yuǎn)了，那次變法跟我們現(xiàn)在具體的歷史的內(nèi)容上很難有借鑒意義。變法已經(jīng)成為歷史的陳?ài)E，可是主持變法的歷史人物，卻成為了一棵“常青樹(shù)”。變法已經(jīng)成為了灰色的歷史，可是主持變法的王安石在每一個(gè)時(shí)代都有他的成長(zhǎng)史，都面臨著新的挑戰(zhàn)，我覺(jué)得這是王安石最大的價(jià)值。就是在中國(guó)古代歷史上，如果說(shuō)你寫(xiě)了一首詩(shī)、你寫(xiě)一首詞、你寫(xiě)一篇文章，它流芳百世，這個(gè)也很好理解，但是一個(gè)政治人物在每一個(gè)時(shí)代都能引起別人的關(guān)注，并且是深度的關(guān)注，有的時(shí)候還是很大的挑戰(zhàn)式的關(guān)注，這個(gè)就非常不簡(jiǎn)單，在思想史上能達(dá)到這樣高度的人并不多。

我想，王安石在中國(guó)文化史上，王安石在這“唐宋八大家”里邊，他是一個(gè)什么樣的價(jià)值而卓然獨(dú)立的呢？變革，這就是王安石對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)，就是他始終要強(qiáng)調(diào)必須要變革。而穩(wěn)定、求穩(wěn)定，甚至在穩(wěn)定當(dāng)中的不想謀發(fā)展，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)的封建社會(huì)留給我們的一個(gè)很不好的遺產(chǎn)，但是王安石在九百多年前打破了這樣一個(gè)萬(wàn)馬齊喑的格局，他首先說(shuō)要變革，并且他不是坐而論道，當(dāng)他說(shuō)變革的時(shí)候，他采取了果斷的行動(dòng)。王安石既是一個(gè)理論家、學(xué)問(wèn)家，同時(shí)他是一個(gè)卓越的實(shí)踐家，所以我們說(shuō)，這是一個(gè)在某種程度上來(lái)講非常完美的政治家、政治思想家，這樣的人就會(huì)對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)的歷史和中國(guó)的人心產(chǎn)生巨大的不可磨滅的影響力，所以我們雖然現(xiàn)在在講“唐宋八大家”，講到了王安石，但顯然王安石是不可能僅僅被“唐宋八大家”這個(gè)稱謂所能約束的，他的光芒肯定超出了文學(xué)的范圍，他的光芒也超出了政治的范圍，他在思想史上是“常青樹(shù)”，而且在思想史上像大海一樣，在不斷地為中國(guó)文化提供著養(yǎng)料，為中國(guó)文化的清泉在提供者源頭，我想這就是我們講王安石最有價(jià)值的地方。謝謝大家。