性情簡率，不事修飾，飲食粗惡，從不在意

王安石變法，激起各利益攸關方的思想和情緒的反彈，在對王安石及其事業(yè)的批評意見中，最為刺耳的則是對王安石人格與人品的反面看法，尤其以蘇洵所寫的《辨奸論》最具代表性。

《辨奸論》中使人印象深刻的在于對王安石生活習性的刻畫，及通過這樣的刻畫暗示王安石的“不近人情”。比如《辨奸論》里暗示王安石衣垢忘浣，面垢忘洗，其實，這一點并非完全出自毫無依據的面壁虛構和不著邊際的造謠。

王安石性情簡率，不事修飾，衣服垢污，飲食粗惡，從不在意，甘守淡泊，排斥虛華。王安石在出任參知政事（副宰相）前，曾與友人一同到寺廟里洗澡，友人偷偷地給他準備了一件新衣服，并把他的舊衣服拿走了，等到王安石出浴，友人的隨從就將新衣服拿給他穿上，但沒有告訴他實情。王安石很自然地就穿上了，卻沒有任何異樣的表情。

王安石在飲食上的表現更是讓人忍俊不禁。王安石做了參知政事后，有人講他喜歡吃獐肉干，王安石的夫人聽說后就很困惑，說王安石平日對飲食從來不挑挑揀揀，怎么突然喜歡吃獐肉干，就問負責王安石飲食起居的隨從是怎么回事。隨從回答說相公每次吃飯不吃別的東西，只吃獐肉干。王安石的夫人就問，吃飯時你們把獐肉干放在哪個位置，隨從回答說放在最靠近筷子的地方。王安石的夫人就說，明天吃飯時你們把別的食物放在靠近他筷子的地方試試。后來果然靠近筷子的食物吃完了，獐肉干卻剩下了。大家這才明白，王安石對食物并沒有特別的喜好，什么東西放在他跟前他就吃什么。

招待親屬，飲食也很儉素。王安石當宰相后，親家的一個兒子到京師辦事，順便拜訪了王安石，王安石請他吃飯。第二天，他穿戴齊整去了，心里想著宰相必然是好酒好肉地款待。然而日頭過午，王家的隨從端上了一些燒餅和蔬菜，還有少許的酒和烤肉，接著馬上就上了米飯，旁邊放置著菜羹。他因為與王安石有親戚關系，平時又頗為驕縱，只吃了幾枚燒餅，而且是只吃燒餅的中間部分，把燒餅的四周卻留著，王安石神情自若地將他吃剩下的燒餅的四周吃了。此人因而感到非常地慚愧。

“性不好華腴，自奉至儉，或衣垢不浣，面垢不洗，世多稱其賢”

王安石用心太專，不是沉思于學術，就是用心于政事，對生活細節(jié)完全是粗線條處置，以至于有人看他生活太簡樸，懷疑是他偽裝的。這就有些以小人之心，度君子之腹的味道了。其粗線條的生活態(tài)度，也包括他的個人衛(wèi)生習慣，比如很長時間不洗澡，衣服臟了，也不及時浣濯。原本，王安石這種儉約的生活作風和專心致志的工作態(tài)度，是被當時人贊許的，“性不好華腴，自奉至儉，或衣垢不浣，面垢不洗，世多稱其賢。”

自蘇洵《辨奸論》一出，尤其是變法全面鋪開后，隨著反對的聲浪越來越高，士大夫階層對王安石的評價越來越低，逐次趨向人身攻擊。他們把王安石看作有異于人類的動物。王安石年輕時，身上的皮膚像蛇皮一樣，他的幾位舅舅看不起他，暗地里議論王安石說，這個家伙今后也想做官嗎？朝廷內士大夫對王安石的丑化更加惡毒，傅堯俞說王安石出生的時候，有一個獾進入了他的房室，過了一會又不知所終，所以王安石的父母給他取了一個小名叫獾郎。有一位官員問當時的道士王仔昔，王安石為什么沒有后代？王仔昔說，王安石是天上的野狐精，怎么會有后代？獾與狐都是小型哺乳類動物，但都被用來詆毀王安石的人格。對所要貶損的對象從外貌上進行丑化，是古代政治斗爭常采取的手段之一。但是直接將政治對手指斥為不是人類，就未免太過分了。

黃庭堅雖然反對王安石變法，并因此而遭到貶謫，但是他對王安石本人的學識和道德水平卻既欣賞又敬佩。他曾說：“余嘗熟觀其風度，真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。”

講求自律，修身講求“內得于己”和“自治”習慣的養(yǎng)成

王安石雖曾位極群臣，尊榮無比，但卻簡樸低調。熙寧九年（1076）第二次罷相后，他回到南京居住，起初還有個“判江寧府”的官銜，但他一直沒有到知府衙門去視事，到第二年的六月，他連這個官銜也辭掉了。他在江寧府城東門到鐘山的半道上為自己建造了住宅，晨暮誦讀不輟，過著山林隱士和鄉(xiāng)間老翁一般的清平生活。平日騎一頭驢，帶著僮仆游覽山中寺廟。想進城，就乘小船，未曾乘馬和乘轎。所居之地，四面沒有人家，那座房子也不過僅能避風遮雨，又沒有圍墻，看上去就像一座旅舍，有人勸王安石修建垣墻，他以沉默做答復。

1085年，王安石生了病，以舍宅為寺，宋神宗賜名報寧寺。又過了一段時間，他的病痊愈了，就在江寧府城中租了幾間屋居住，竟然沒有再建屋宅。

受過蘇軾“烏臺詩案”牽連，受變法派政治打擊的王鞏（1048-1117）有過一段關于王安石晚年生活的記載，其大意是：王安石回到金陵，居住在鐘山腳下，出門就騎一頭驢。我曾經拜訪過他，我退出以后，看見他騎驢而出，一個隨從牽著這頭驢，我問王安石準備到何處去，他回答說，如果隨從在驢的前面，就聽從隨從的意見，到哪里去都行；如果隨從跟在驢的后面，就“聽從”驢的意見。出門后，或坐于松石之下，或訪問田野耕鑿之家，或入寺廟。隨行的時候也帶著書，或騎在驢背上讀，或小憩誦讀，用一條布囊裝著十余塊餅，自己吃完了，就讓給隨從吃，隨從吃完了，就給驢吃。遇見田野間人持飯奉獻的情況，王安石也欣然接受。

在宋代官僚階層中，三妻四妾實為常見，但王安石無姬妾、無侍女，亦不儲家妓，在官邸相府也沒有營妓和官妓。夫人吳氏曾經為他買了一位侍妾，當他了解到事情原委（“妾之夫為軍大將，部米運失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償”）后，于是通告了她的丈夫，令其夫婦相聚，并且賞賜給他們不少的錢財。以上這段記載，出自對王安石人格及其事業(yè)百般詆毀和丑化的邵伯溫之手，盡管邵氏極力丑化王安石，但對王安石的素養(yǎng)，有時也不得不做出另一番解釋：“王荊公天資孝友，俸祿入門，諸弟輒取以盡，不問。”

王安石重德輕色，在北宋士大夫中顯得特別突出。一次，王安石經過揚州，他的朋友劉攽作地方官，強留他住幾天。晚上宴會時，劉攽把官妓叫出來歌舞，王安石神色大變，堅決不肯就座。劉攽與他辯論很久也無法說服他，只好去除官妓的陪伴，王安石這才落座。

王安石為人嚴謹，將人的品德、操守、氣節(jié)納入修養(yǎng)功夫來考量。節(jié)制欲望、以理統(tǒng)情在王安石看來是提升精神境界之必有途徑。他講求自律，主張“圣人內求”，修身講求“內得于己”和“自治”習慣的養(yǎng)成。“圣人內求，世人外求。內求者樂得其性，外求者樂得其欲。”

王安石終身保持著好學的精神，宋人一向予以高度的評價，即便是他的政敵都不能否認。他酷愛讀書，即便在寢食之間都手不釋卷。有一天，王安石大會賓客，他忽然大笑，人們詫異而問其故，原來是他突然想到了《周易》兩個卦的意思。這種對知識的癡迷，難道不是世間最寶貴的精神嗎？

對自己所從事的事業(yè)擁有堅定信念，有排除一切阻力的勇氣和高風亮節(jié)的操守，以及好學不倦的精神和廉潔自律的態(tài)度，王安石不失為中國古代官員中的一股清流。

（作者為杭州師范大學國學院副院長、教授）