中國古代有一個說法，叫做天下一家。我們前不久主辦了G20杭州峰會，我們也講天下一家，講命運共同體，這就是用倫理視角來看待不同民族、不同國家的關系。中國古代也有這樣的想法。當然，古人理解的“天下”與現(xiàn)在不同。古代人甚至以為中國的地域就叫天下，后來才慢慢知道，原來外界還有很多國家，中國只是眾多國家里的一個。在中國古代就有“天下一家”的概念，還有一種概念叫做“四海之內(nèi)皆兄弟也”，也是這個意思。

古人將這五種關系推及到全天下，還推及到自然界。這就引出了中國的一種宇宙觀——從倫理的角度看待世界與萬物。

古代有一種說法：親親而仁民，仁民而愛物。“親親”是什么意思？就是說對你周圍的人，對你的父母，對你的兄弟姐妹要好，親近你自己的親人，這就叫“親親”。親親而仁民，由“親親”推及到“仁民”。不是你直接的親人，你也對他們好，就是把家庭關系擴大到社會關系。

擴大到社會關系還不算完，叫做什么呢？叫做仁民而愛物。由于對家庭的愛，到對百姓的仁愛，再到對一草一木的愛。

所以，中國古代也有環(huán)境的意識，講正確處理人和自然的關系。前不久開的G20峰會也談這個，綠水青山就是金山銀山。綠水青山怎么來呢？如果你沒有“仁民而愛物”的心態(tài)，就不能夠愛護綠水青山，甚至會糟蹋綠水青山。

三、民胞物與說：五倫說的理論來源

下面，我利用中秋節(jié)話倫常的機會，介紹一下中國古代的宇宙觀?？梢愿爬?ldquo;民胞物與”。這個詞，我相信大家知道的比較少，這也是中國的一個詞語，但是我們現(xiàn)在用得很少。“胞”就是同胞，“與”是和的意思。每一個人都是我的兄弟姐妹，一草一木也是我的朋友。這就是中國古代“民胞物與”的宇宙觀。下面我用一點時間講這個民胞物與的宇宙觀。這個大家，我覺得可能接觸的少。

孔子開創(chuàng)儒家的時候，就有了把宇宙看作是一個大家庭的思想。后來，張載加以總結概括，提出了“民胞物與”的概念。張載在《西銘》中說，“乾稱父、坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母之宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢（qiong）獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，予之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。”（《正蒙•乾稱篇》）

“西銘”和座右銘的意思差不多，我寫成一個調(diào)幅，掛在靠西邊的墻上。張載這段話是什么意思呢？《易經(jīng)》的乾卦，表示天道創(chuàng)造的奧秘，稱作萬物之父；坤卦表示萬物生成的物質(zhì)性原則與結構性原則，稱作萬物之母。我如此的藐小，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的（坤地之氣），就是我的形色之體；而引領統(tǒng)帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。天子是我乾坤父母的嫡長子；而大臣則是嫡長子的管家。“尊敬年高者”（的意義），乃是為了禮敬同胞中年長的人；“慈愛孤苦弱小者”（的意義），乃是為了保育同胞中的幼弱之屬。所謂的圣人，是指同胞中與天地之德（案：指健德與順德）相合的人；而賢人則是其中優(yōu)異秀出之輩。天底下無論是衰老龍鍾或有殘疾的人、孤苦無依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無處訴說的兄弟。及時地保育他們，是子女對乾坤父母應有的協(xié)助。如此地樂于保育而不為己憂，是對乾坤父母最純粹的孝順。

五倫學說的內(nèi)容，雖以倫常為范圍，但考其理論根據(jù)，卻是本體論上“氣化流行”的宇宙生成觀、“一陰一陽之謂道”宇宙結構觀、“繼善成性”的道德來源理論等等。中國古代的儒家，把倫理視為人生行為準則的基礎，其依據(jù)是，宇宙天地萬物的構成，就是按照倫理的原則，以天地為父母，孕育萬物，“天地合氣而萬物生” ，宋代張載在《西銘》中提出的“民胞物與”說，是一個非常精辟的概括。民胞物與說將天地萬物看成一個大家庭，因此每個人都是兄弟姐妹，一草一木也是人類的朋友。

氣的學說——荀子“水火草木說”

荀子在討論人要時刻想到自身責任的時候，有這樣一段描述：宇宙間有各種各樣的物質(zhì)，比如水火、草木、禽獸、人，萬物都是宇宙的一員，只是每個人的責任、擔當不同。所以人一定要有大責任、大擔當。中國古代稱這個大責任、大擔當為“義”，“義”就是責任的意思。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子•王制》）