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任大援:中秋佳節(jié)話倫常(4)

摘要:中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié),是我國(guó)的傳統(tǒng)民族節(jié)日。中秋節(jié)由來(lái)已久,始于唐朝初年,盛行于宋朝,至明清時(shí),已成為與春節(jié)齊名的中國(guó)主要節(jié)日之一。在古時(shí),有很多詩(shī)人都會(huì)在中秋這一天祭月、賞月、吟詩(shī)作賦,以寄相思之情。又到一年中秋時(shí),宣講家網(wǎng)邀請(qǐng)中國(guó)藝術(shù)研究院任大援教授做客演播室,為您講述中秋節(jié)的起源、傳說(shuō)、習(xí)俗,以及中秋節(jié)背后的倫常。敬請(qǐng)觀看。

水火也是氣,因?yàn)槿f(wàn)物都是氣。“水火”一個(gè)很單純的詞,是比較粗的氣,它沒有生命力。因?yàn)槿绻惆鸦饟錅缌?,如果沒有外部條件,它不會(huì)再燃燒起來(lái),所以它是沒有生命力的,叫做“水火有氣而無(wú)生”。但是草木就不一樣了,草木有生,冬天草木枯黃了,但是春風(fēng)一吹,草木又生長(zhǎng)起來(lái)了。一歲一枯榮,到春天的時(shí)候,它發(fā)芽了,又蓬蓬勃勃地長(zhǎng)起來(lái)了。所以,草木和水火相比,它不僅有氣,而且有生命力,這就叫“草木有生”。但是草木的生命力也有局限性,叫做“草木有生而無(wú)知”。“有生而無(wú)知”是什么意思?是說(shuō)草木有生命力,但是它沒有主動(dòng)的知覺。草木夏天很旺盛,但是如果你把草木給拔了、鏟了,那草就不會(huì)再長(zhǎng)起來(lái)。因?yàn)椴菽緵]有知覺,你拔了它也沒有辦法,所以叫做“草木有生而無(wú)知”。所以,我們?yōu)槭裁匆訍圩o(hù)草木。你違反它的規(guī)律,在它夏天生長(zhǎng)旺盛的時(shí)候把它拔掉了,那你就要受到災(zāi)害的侵襲。大雨來(lái)了,洪水來(lái)了,那就沒有辦法保持水土,所以叫做“草木有生而無(wú)知”。

還有一種到動(dòng)物的層次了——禽獸。禽獸不僅是有粗的氣,還有知覺,所以叫做“禽獸有知”。禽獸有知覺怎么表現(xiàn)出來(lái)?比如一只狗,你踢它一腳,它可能就要咬你一口,因?yàn)槟憬o了它一個(gè)刺激,它就有一個(gè)反應(yīng),它有知覺。但是,作為動(dòng)物,它并不知道自己的責(zé)任。假設(shè)你踢它是為了它好,但是它不了解你的心情,可能反過(guò)來(lái)還要咬你。為什么?因?yàn)?ldquo;禽獸有知而無(wú)義”。義是什么?義就是責(zé)任。古代特別強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任,而禽獸沒有。禽獸有反應(yīng),有知覺,叫做“禽獸有知”。禽獸不知道什么時(shí)候該怎么做,什么時(shí)候不該怎么做,這在古代叫道德責(zé)任。人在天地間的責(zé)任,是古代認(rèn)為的宇宙法則。但是禽獸有它的局限性,它沒有道德責(zé)任,所以叫做“禽獸有知而無(wú)義”。

那么人呢?人所以“最為天下貴也”。古人就認(rèn)為,“人有氣、有生、有知,亦且有義”,所以“最為天下貴也”。人既然是天下最寶貴的,就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自己在天地中的道德責(zé)任。這就是儒家“民胞物與”說(shuō)的宇宙觀,也就是把天地萬(wàn)物看成是“氣化流行”的結(jié)果。人在天地間有重大的責(zé)任,關(guān)于這個(gè)責(zé)任,張載提出一個(gè)概念——“民胞物與”說(shuō)。張載的“民胞物與”說(shuō)是一個(gè)非常精辟的概念,把天地萬(wàn)物看成一個(gè)大家庭,因此每個(gè)人都是兄弟姐妹,一草一木也是人類的朋友。這就叫天地和諧的宇宙觀。天地和諧的宇宙觀是從哪兒來(lái)的呢?是從家庭倫理而來(lái)的。所以,儒家的“民胞物與”說(shuō)也可以說(shuō)是五倫學(xué)說(shuō)的哲學(xué)理論來(lái)源。

《周易》這樣描述宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的過(guò)程:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”

“錯(cuò)”就是措施的“措”,就是禮儀有所安放。整個(gè)宇宙萬(wàn)物,它是一個(gè)自然產(chǎn)生的過(guò)程中。在這個(gè)自然產(chǎn)生的過(guò)程中,人在所有層次中居于最高層次。所以,在最高層次里,人的這種理論,我們給用一個(gè)詞來(lái)概括它,叫做“民胞物與”。“民胞物與”的這種說(shuō)法,表明了儒家在對(duì)人類價(jià)值層面的思考。這種思考可以表述為,以陰陽(yáng)二氣為基礎(chǔ)的天地自然,是一切價(jià)值的創(chuàng)造者和賦予者。天地萬(wàn)物都是自然產(chǎn)生的,同時(shí)天地萬(wàn)物中也含有道德律的來(lái)源。人如果思考這種來(lái)源,就要思考自己的道德價(jià)值,人在天地間的道德價(jià)值和自己所應(yīng)有的道德責(zé)任。我們?yōu)槭裁匆3智嗌骄G水?這也是道德所在。這就是儒家的五倫哲學(xué)表述,是“民胞物與”說(shuō)給我們的啟示。

四、由倫常到精神修養(yǎng)——儒家的道德境界說(shuō)

五倫說(shuō)自從被孟子明確提出之后,就成為指導(dǎo)士階層與百姓道德生活實(shí)踐的基本方法。儒家極為強(qiáng)調(diào)對(duì)這種道德實(shí)踐的自覺,將其上升到精神境界的高度。那么,怎么使這種道德責(zé)任變?yōu)榈赖伦杂X?我下面就講一個(gè)問題——由倫常到精神修養(yǎng)。

倫常就是我們的“五倫”,由“五倫”想到我們的道德責(zé)任。人在天地萬(wàn)物中最為寶貴,想到你的責(zé)任,這個(gè)責(zé)任就包括怎么對(duì)待長(zhǎng)輩、父母、兄弟姐妹、朋友、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者。這一套都是講人的精神修養(yǎng)。既然天地萬(wàn)物給了你生命,除人以外的其他物種沒有這個(gè)責(zé)任,而人卻有這個(gè)責(zé)任。那么,儒家用怎樣的方法去促使你完成好、認(rèn)識(shí)好這個(gè)責(zé)任?我們把這叫做“由倫常到精神修養(yǎng)”。

所以,我們?cè)诔栽嘛灥臅r(shí)候,看圓月亮的時(shí)候,就想到天地、自然和人,就想到自己的精神修養(yǎng),儒家也把它叫做提升自己的道德境界。提升自己的道德境界,在儒家看來(lái)有一種基本的方法,就是“五倫”。我們也把“五倫”叫做家庭倫理的實(shí)踐。就是說(shuō),你從小就生活在一個(gè)家庭里,自然要處理跟父母的關(guān)系,跟兄弟姐妹的關(guān)系,和朋友的關(guān)系;走上社會(huì)以后,你自然要處理和領(lǐng)導(dǎo)或被你領(lǐng)導(dǎo)的人之間關(guān)系。家庭倫理是最基礎(chǔ)的實(shí)踐,你一生下來(lái)就生活在一個(gè)家庭里。但是,家庭倫理的實(shí)踐夠不夠?不夠,實(shí)際上儒家還賦予你另外兩種方法。

另外兩種道德修養(yǎng)方法,我把它概括為孟子提出的“養(yǎng)氣”理論。“養(yǎng)”就是培養(yǎng)的“養(yǎng)”,“氣”就是我們講的氣,萬(wàn)物都是“氣化流行”。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為,萬(wàn)物都是有氣,是秉受天地之氣而形成的。所以,你要形成自己的道德境界,培養(yǎng)自己的“氣”。

“養(yǎng)氣”的這個(gè)說(shuō)法是孟子首先提出的。孟子說(shuō):“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”我為什么這么好,成為一個(gè)榜樣呢?他說(shuō),我善于養(yǎng)我的浩然之氣。他的學(xué)生就問他,什么是浩然之氣?他說(shuō):“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道。無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。”浩然之氣至大至剛,可以充塞天地之間。就是說(shuō)身體里的氣可以和天地萬(wàn)物的氣相結(jié)合。那么,“至大至剛”“塞于天地之間”就變成了什么呢?就變成一種天地間浩然正氣。那么浩然正氣是什么境界?孟子它給一個(gè)詞,叫做“大丈夫”,大丈夫的精神境界。

大丈夫的精神境界是什么樣的?就是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。我有錢了,我富了,也不胡做非為,叫做“富貴不能淫”;窮困潦倒也不改變我的志向,這就叫做“貧賤不能移”;有強(qiáng)權(quán)壓迫我,但是我主張正義,不屈服于你,這叫“威武不能屈”。所以,孟子敢于批評(píng)諸侯。他說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕。”朱元璋上臺(tái)以后,不讓大家讀孟子的全文,他搞了一個(gè)孟子的截文,只能讀孟子的選本。他把孟子所說(shuō)的“民為貴,社稷次之,君為輕”就刪去。

所以孟子說(shuō),當(dāng)你把道德之氣培養(yǎng)到浩然之氣,培養(yǎng)到大丈夫的境界的時(shí)候,就變成“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。貧困也好,富貴也好,強(qiáng)權(quán)壓迫也好,我都不屈服。為什么呢?道德精神的力量高于一切。所以他就強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的正確。前幾天是教師節(jié),我看到表彰一些優(yōu)秀教師,那些教師在大山里幫助聾啞人兒童,自己的境遇并不好,但是他們不改變初衷。為什么呢?道德的支撐。人有道德的支撐,就算窮困潦倒,心中也充滿陽(yáng)光。這就是正義的力量,我們現(xiàn)在叫正能量。

但是孟子講,養(yǎng)氣不是人人都能做到的,不容易,為什么不容易?孟子說(shuō)養(yǎng)氣有兩種對(duì)立的方法,一個(gè)好的方法,一個(gè)壞的方法。好的方法叫“集義”的方法,“集”就是集合的“集”,“義”就是義務(wù)的“義”。所謂“集義”就是不間斷地自我反省。這就是論語(yǔ)里所說(shuō)的“吾日三省五身”。“吾日三省五身”就是不斷進(jìn)行自我反省,看自己是不是把道德修養(yǎng)放在了最高位置。另外一種不正確的方法叫做“義襲”。“襲”就是襲擊的“襲”,所謂“義襲”就是三天打魚,兩天曬網(wǎng)。劉少奇同志寫了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》,在這篇文章中,他就引入了孟子這段話。所以,不管是黨員還是普通人,一定要提高自己的道德責(zé)任。

責(zé)任編輯:潘攀校對(duì):葉其英最后修改:
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