二、什么是倫常？

倫常，就是倫理在百姓生活中的表現(xiàn)。倫，是次序、比較的意思，在比較中產(chǎn)生的對應(yīng)關(guān)系，如父子之倫。理，就是在人倫關(guān)系中產(chǎn)生的原則，這個原則是人倫關(guān)系中共遵共守的原則，如“父子有親”。

那么，在中國古代的人看來，人和人之間的關(guān)系一共有多少種呢？一共有五種，也就是五倫。五倫學(xué)說的文獻(xiàn)來源，一般認(rèn)為是《尚書》中《舜典》的“五教”，五種教育。也就是說，在舜的時候，他讓他的大臣教導(dǎo)老百姓處理好五種關(guān)系。

后來，在儒家的經(jīng)典《中庸》里也談到這種五種關(guān)系，《中庸》里談的就比較具體，比如，《中庸》談到君臣的關(guān)系、父子的關(guān)系、夫婦的關(guān)系、兄弟的關(guān)系，當(dāng)然書中不叫兄弟這兩個字，叫昆弟，昆弟是古代人常用的一個詞。

五倫說的正式權(quán)威表述是孟子的“人倫”說： “人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。

但是，孟子并未使用“五倫”這一詞匯，所以在古代，用人倫，有時也用“五教”、“五常”表達(dá)這層意思。在典籍中正式出現(xiàn)“五倫”詞匯，是明代宣宗（1425至1435在位）御撰的《五倫書》，英宗（1436-1449、1457-1464在位）時此書頒布天下，“五倫”一詞遂流行天下。

下面，我們講一講“五倫”的原則：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

父子之倫叫做父子有親。父親要愛自己的孩子，叫做父慈，而孩子要孝順自己的父母，這叫子孝。所以，父子有親，也被表述為父慈子孝，這是第一倫。

第二倫叫做君臣有義。現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有君臣了，但是我們還有一種領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。古代的文化，我們不能直接照搬照用，但是可以借鑒。古代人講的君臣關(guān)系是相對的，并不是完全由君說了算，臣沒有任何權(quán)利。比如，孟子說，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”所以，即使在古代，君臣之間也要有一種正確的責(zé)任關(guān)系。那么這種正確的責(zé)任關(guān)系呢，我們就叫做君臣有義，義就是一種責(zé)任。

第三倫叫做夫婦有別。儒家強調(diào)夫妻二者之間的區(qū)別，夫妻之間在家庭中要有一個秩序。古代有重男輕女的思想，我們現(xiàn)在不提倡。但是，現(xiàn)代社會也強調(diào)構(gòu)建一種穩(wěn)定積極的家庭秩序，夫妻之間各有分工。我們常說男主外、女主內(nèi)，這是一種家庭秩序，但是，也可以是女主外、男主內(nèi)，這也是一種家庭秩序，也可以很和諧。

第四倫講長幼的關(guān)系，叫做長幼有序。所謂長幼有序就是兄弟、姐妹之間要有次序關(guān)系。《周禮》把長幼的次序說得特別明確。《周禮》里提到，如何處理和陌生人之間的長幼關(guān)系？對待不同年齡的陌生人，你應(yīng)該如何稱呼？《周禮》中說，“年長以倍，則父事之。十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席。”如果他的年齡差不多是你的一倍，比如你20來歲，這個人40來歲，你應(yīng)該像對待父親那樣地尊重他；如果這個人比你大10來歲，你20多歲，他30來歲，則兄視之，你把當(dāng)作哥哥一樣，這樣來處理跟他的關(guān)系；如果這個人比你大5歲，你20歲，他二十五六歲，這樣的叫做什么呢？你在前面也行，他在前面也行，叫“肩隨之”。

第五倫叫朋友有信。第五倫從字面來看超出了家庭關(guān)系，是講家庭以外的人——朋友。在朋友之間要講信，信任的信。儒家用這五種關(guān)系來解釋整個人類社會，所有人和人之間的關(guān)系。人和人之間的關(guān)系處理好了，那么一個家庭就和諧；一個家庭關(guān)系處理好了，一個家族就好了，推而廣之，一個社區(qū)、一個國家就好了，次序就建立起來了。

五倫的作用是什么呢？在整個中國古代社會，五倫是中國人必須遵守的行為準(zhǔn)則。中國人的所有人際關(guān)系包括人與自然的關(guān)系，都從家庭倫理推演出來。由五倫衍生出一系列的社會關(guān)系。比如，說到師生，則曰：師生如父子。說到官民，則曰：愛民若子。所以，雖然五倫里面沒有講官民關(guān)系，但是它可以擴(kuò)大到官民的關(guān)系。