前幾年我被單位派到天津去參加一個學(xué)術(shù)研討會，這個學(xué)術(shù)研討會是探討多元智能。大家都知道多元智能這幾年在中國比較熱，在西方也引起過大家的關(guān)注，他是哈佛大學(xué)加德納教授提出的一個理論假設(shè)。他就認為人的智能是有不同傾向的，有的人適合邏輯思維，比較適合我們現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)跟著教材走這樣的一種學(xué)習；那么還有的人可能不適合這種邏輯思維，他比較適合形象的思維或者是其他類型的思維。有些人的智能是靠動手獲得的，他說不出來什么，或者說對一種系統(tǒng)的理論接受起來有困難，但是他非常有動手的潛力，而且在動手當中搞發(fā)明創(chuàng)造。

大家都知道愛迪生搞了很多發(fā)明創(chuàng)造，但是現(xiàn)在誰也說不清楚他有多高的學(xué)歷。現(xiàn)在的體育人才、藝術(shù)人才、外交人才、銷售人才，可能他們的這種智能類型都跟我們平常學(xué)校里最占優(yōu)勢的那種善于邏輯思維、有良好學(xué)習習慣的人的智力類型是完全不一樣的。因為智能有不同的類型，所以我們的教育也要采取不同的對策。

我去參加這個會，事先沒有拿到任何跟這個加德納多元智能相關(guān)的詳細材料，只是在網(wǎng)上搜到一些相關(guān)的信息。我到了天津以后就跟他們要材料，我說明天給我半天時間讓我發(fā)言，我得了解呀，結(jié)果他們的人沒到，材料我也拿不到。一直到第二天上午開會我發(fā)言的時候，他們的人還沒有到，那么在這之前我就沒有辦法，我就想到我要從我已知的知識里邊，特別是中國的傳統(tǒng)教育當中去搜羅跟多元智能相關(guān)的那些思想資料。我想中國這方面非常豐富，因為從孔子的時候就提出來因材施教，為什么要因材施教？他就認為學(xué)生是不同的。

從古至今的很多教育家的論文當中、思想當中、實踐當中這方面的嘗試非常多，而且形形色色的教育理論和教育思想都從不同的角度解釋了教育的問題，探索了解決教育問題的方法，這也從更寬廣的角度證明了跟多元智能相關(guān)的那些教育理論、教學(xué)方法和一些基本的思想。

在第二天上午，我講到大概半個小時的時候，加德納的學(xué)生他們進場了，坐在底下聽，講完了以后我就跟他們交流，我說我沒有拿到材料，我的相關(guān)的信息也非常有限，我只能用中國的文化傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)來解釋加德納的這種思想。反應(yīng)是什么呢？他說你講得非常好，跟加德納先生的思想基本上是吻合的。通過這個例子我比較深切的感受到我們的傳統(tǒng)文化資源，并不是已經(jīng)過時而是應(yīng)該更多地去挖掘，甚至去反思、去實踐。

這些年來全世界一方面在走一體化的道路，一方面又在做多元化的平衡。20世紀有些人認為是信息一體化的世紀，到21世紀，相關(guān)的經(jīng)濟一體化、政治一體化、金融一體化，很多地方都在做這樣的工作。包括歐盟許多國家原來都是各自獨立的發(fā)展，現(xiàn)在也在走這個歐盟，很多國家在做一個共同的標準。那么在這樣的過程當中民族化本土化他是不是仍然有價值，這個問題在學(xué)術(shù)界大家有更多的共識。像美國這樣強勢的國家，他過去也是融入文化，各個種族各個國家的人到我這來，你都會融入我美國的精神和美國的思想當中。但是從20世紀中后期，他的黑人文化、印第安文化逐漸在通過自己的研究和自己的伸張，包括為他們本種族爭取權(quán)利，使更多的人認識到非洲的文化和印第安的文化都有他的價值。特別值得我們關(guān)注的是，我們一直認為中國有非常豐富的文化歷史，有非常豐富的典籍，而非洲他沒有非常豐富的典籍，甚至沒有更多的文字記載的歷史。所以美國的黑人在很長的時間在爭取他們權(quán)力的時候，他們一直在文化傳統(tǒng)這一塊是沒有優(yōu)勢的甚至是沒有自信的。