一、自媒體時(shí)代更需要馬克思主義理論研究工作和宣傳工作的相互結(jié)合

（一）自媒體時(shí)代馬克思主義理論研究工作離不開宣傳工作

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答，我們還是需要回到馬克思主義經(jīng)典作家的生平中進(jìn)行觀察。1841年馬克思大學(xué)畢業(yè)，并且獲得了博士學(xué)位，但卻并沒(méi)有謀得一份大學(xué)教職，而是到了《萊茵報(bào)》工作。馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編以及進(jìn)行宣傳的這段經(jīng)歷，也對(duì)他的思想產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中回憶他在1842至1843年在《萊茵報(bào)》工作期間，第一次遇到要對(duì)所謂的為物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。他在這里談到的為物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事是三件事情，第一件事是關(guān)于萊茵省林木盜竊和地產(chǎn)分析的辯論，第二件事是摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的物質(zhì)利益問(wèn)題，第三件事是關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的協(xié)定。恩格斯曾在一封信中談道：“我曾不止一次地聽馬克思說(shuō)過(guò)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民狀況的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義。”這表明，馬克思經(jīng)歷了在《萊茵報(bào)》期間的辦報(bào)宣傳工作，開始了他思想上的轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)普魯士政府統(tǒng)治下的社會(huì)關(guān)系中所存在的普通社會(huì)大眾的勞動(dòng)并沒(méi)有得到認(rèn)可，在處于一種比較卑微的社會(huì)地位的狀況之下，在去試圖尋求人的解放途徑的道路中發(fā)現(xiàn)，基于黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行對(duì)人的解放問(wèn)題的探究，已經(jīng)走不通了。因?yàn)楹诟駹柕姆ㄕ軐W(xué)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)普魯士意識(shí)形態(tài)的重要的哲學(xué)根源?；诖耍R克思認(rèn)識(shí)到國(guó)家和法的關(guān)系，不能從它本身去思考，也不能寄希望于它自身去完善，而是要認(rèn)識(shí)到國(guó)家和法的關(guān)系是建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是建立在社會(huì)的利益生活基礎(chǔ)之上的，對(duì)于這種精神的一般的發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須要根源于物質(zhì)的生活關(guān)系進(jìn)行探究?！度R茵報(bào)》時(shí)期的這段經(jīng)歷促使馬克思對(duì)黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)進(jìn)行了一個(gè)系統(tǒng)性的反思。

1843年《萊茵報(bào)》被迫關(guān)停后，馬克思到了他新婚妻子燕妮的家鄉(xiāng)克羅茨納赫，在這里他從社會(huì)舞臺(tái)重新回到了書房，潛心研究黑格爾法哲學(xué)，并寫了一部非常重要的著作《黑格爾法哲學(xué)批判》，在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，他明確提出要對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位進(jìn)行一個(gè)確證，不能把人的解放問(wèn)題寄希望于國(guó)家和法的自我完善，而是必須要立足于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之上，這樣就使黑格爾哲學(xué)體系中物質(zhì)和思想的頭足倒置關(guān)系重新正了過(guò)來(lái)，使國(guó)家的真實(shí)的存在重新立足到了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之上，從而開始了歷史唯物主義理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程。

除了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義思想建立在《萊茵報(bào)》時(shí)期辦報(bào)的宣傳經(jīng)歷基礎(chǔ)之上，同時(shí)，他所創(chuàng)立的歷史唯物主義也是建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐的觀點(diǎn)成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。1845年，馬克思在布魯塞爾寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出，人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的東西，都能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

馬克思和恩格斯觀察歷史的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中談到，歷史的第一個(gè)前提是“有生命的個(gè)人的存在”，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。正是要確立這樣一種基本的事實(shí)，從而開始了對(duì)人吃、喝、住、穿等基本需要的重視，以及滿足這種需要而導(dǎo)致的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重視，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)繼而成為歷史的基礎(chǔ)。

這種基本的思維邏輯對(duì)于我們今天正在積極學(xué)習(xí)習(xí)近平同志治國(guó)理政的相關(guān)的哲學(xué)思想而言，也具有非常重要的啟示意義。中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院郝立新教授指出，習(xí)近平同志系列重要講話閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光輝。他在長(zhǎng)期探索實(shí)踐中形成和發(fā)展的哲學(xué)思想，充滿實(shí)踐精神、人民情懷、問(wèn)題意識(shí)、世界眼光。這種哲學(xué)不是在書齋或?qū)W院里構(gòu)筑的“體系哲學(xué)”，而是回應(yīng)時(shí)代、扎根實(shí)踐、關(guān)注人民的哲學(xué)。這就要求我們必須立足于實(shí)踐進(jìn)行馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出了發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的概念，這個(gè)概念可以說(shuō)是對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化時(shí)代課題的新發(fā)展和新要求。為了進(jìn)一步做好這項(xiàng)工作，2015年6月，劉云山在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作座談會(huì)上指出，工程作用發(fā)揮得怎么樣，重要的是看能否及時(shí)有效地回答重大問(wèn)題。要圍繞落實(shí)十八大以來(lái)黨中央戰(zhàn)略部署來(lái)確定研究重點(diǎn)，深入回答事關(guān)全局的實(shí)踐課題，加強(qiáng)對(duì)深層次思想理論問(wèn)題和熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的引導(dǎo)，更好服務(wù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局。

今天，我們按照黨中央的整體部署，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，就必然要進(jìn)一步研究和闡釋當(dāng)代中國(guó)的中國(guó)問(wèn)題，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向，深入回答當(dāng)今人們關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的一個(gè)基本的立足點(diǎn)，也是歷史唯物主義科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)我們的基本要求。

如今，我們已經(jīng)全面進(jìn)入數(shù)字化生存時(shí)代，數(shù)字科技給我們的生產(chǎn)、生活、工作、教育、娛樂(lè)等方面帶來(lái)了全方位、立體式的變革?，F(xiàn)在，不論人們乘坐地鐵還是公交車，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的現(xiàn)象，幾乎每個(gè)人都在低頭翻看手機(jī)，都在用微博、微信和千里之外的人進(jìn)行聯(lián)系。這也告訴我們，既然數(shù)字化生存已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｐ缘囊环N基本的生存樣式，就必然要求我們?cè)诿鎸?duì)這樣一個(gè)時(shí)代時(shí)，積極地進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的變革，也就是我們?cè)谶M(jìn)行馬克思主義研究和宣傳時(shí)，要重視網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等自媒體，重視在宣傳過(guò)程中的重要價(jià)值。實(shí)際上，我們的工作非常需要了解社會(huì)，跟蹤社會(huì)的發(fā)展變遷，而自媒體的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)正好給我們打開了一扇了解社會(huì)的便捷窗口，網(wǎng)絡(luò)群眾路線是理論工作者進(jìn)行跟蹤性社會(huì)調(diào)查研究的一個(gè)有效途徑。

從近幾年人們?cè)谳浾搱?chǎng)上所關(guān)注的熱點(diǎn)看，一些比較喧囂的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)亟待理論的解釋力，呼吁著馬克思主義理論研究者的出場(chǎng)，并參與到一些輿論紛爭(zhēng)的回應(yīng)中去。同時(shí)，近些年由理論問(wèn)題所引起的一些紛爭(zhēng)和討論也有很多，比如關(guān)于人民民主專政問(wèn)題、共產(chǎn)主義理想信念問(wèn)題、西方價(jià)值觀問(wèn)題、國(guó)有企業(yè)的地位問(wèn)題、黨員的黨性問(wèn)題、黨性和人民性的關(guān)系問(wèn)題、歷史虛無(wú)主義問(wèn)題等等，這些引起思想領(lǐng)域的重大討論的問(wèn)題，實(shí)際上都折射出對(duì)于馬克思主義理論學(xué)說(shuō)背后的思想邏輯的深層次需要。

因此，在當(dāng)今自媒體時(shí)代下，如果我們不參與、不重視理論宣傳工作，就很難深入開展研究工作，或者說(shuō)我們的研究工作很可能沒(méi)有處于時(shí)代前列、沒(méi)有把握時(shí)代脈搏。如果我們想作前沿性研究，就需要通過(guò)自媒體跟蹤社會(huì)思潮動(dòng)態(tài)的變化。如今，輿論形勢(shì)倒逼理論創(chuàng)新的態(tài)勢(shì)日益凸顯，馬克思主義理論工作者的責(zé)任也是空前重大。