同大多數(shù)從事哲學(xué)社會科學(xué)研究的青年理論工作者一樣，筆者的求學(xué)之路也是從學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典開始的。為什么要研讀經(jīng)典，研讀經(jīng)典有什么用？怎樣才能把握經(jīng)典，研讀經(jīng)典有沒有高效的方法？歷史中的經(jīng)典能否回答時(shí)代關(guān)切的問題？這是經(jīng)常縈繞在廣大青年腦海中的問題。郭弄舟、吳劍鋒、李鐵錚三位同學(xué)從不同角度談了自己的看法，筆者感同身受。對于我們廣大青年來說，學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典的過程，就是我們掌握科學(xué)理論、走進(jìn)時(shí)代現(xiàn)實(shí)、形成方法自覺、獲得歷史主動的成長過程。

一

在哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中，研讀經(jīng)典發(fā)揮著極其重要的作用。正如三位同學(xué)提到的，經(jīng)典中蘊(yùn)含著批判性思維、實(shí)踐性特質(zhì)、人民性立場，滋養(yǎng)著我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，通過研讀經(jīng)典，我們能夠獲得思想的深度與自省、多元的視角與包容、歷史的洞察與反思。

只有通過對經(jīng)典的深入研讀，才能“知其然，更知其所以然”，真正把握科學(xué)的理論?？茖W(xué)的理論不僅僅是幾個(gè)核心概念、若干重要判斷，也不僅僅是一套邏輯體系，更重要的是概念與概念之間、判斷與判斷之間的關(guān)聯(lián)，以及這些關(guān)聯(lián)或者邏輯體系背后的世界觀和方法論。研讀經(jīng)典，可以幫助我們更加真切地理解經(jīng)典作家探尋歷史規(guī)律的實(shí)踐歷程、經(jīng)典作家探究科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)指向、經(jīng)典作家追求客觀真理的價(jià)值關(guān)切。

經(jīng)典凝聚了一代代哲學(xué)社會科學(xué)研究者的探索，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，已經(jīng)經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的揀選。真正讀懂經(jīng)典，不是要帶著放大鏡回到故紙堆中去，而是要運(yùn)用抽象力透過文本深入思想探索的進(jìn)程，打開理論和實(shí)踐相結(jié)合的歷史場域。通過研讀經(jīng)典，青年人可以更加清晰地明確自身理論思考的歷史方位，更加主動地明確自身實(shí)踐創(chuàng)新的方法自覺。

二

實(shí)事求是地說，研讀經(jīng)典并非一件容易的事情。借助經(jīng)典理解理論、把握歷史、明確使命，更是需要艱苦的探索。很多青年人都會發(fā)出這樣的感慨：“經(jīng)典太難讀了，到底怎樣才能讀懂經(jīng)典呢？”“該如何看待歷史中的經(jīng)典與當(dāng)代理論發(fā)展之間的關(guān)系呢？”吳劍鋒認(rèn)為，研讀經(jīng)典須善于自我提問、勇于從興趣出發(fā)、勤于筆記積累。郭弄舟在強(qiáng)調(diào)研讀經(jīng)典要逐字逐句、貫通反復(fù)讀的同時(shí)，還提到了經(jīng)典著作在思想史上形成的“文本群”問題，非常有意義。這與經(jīng)典文本研究中的科學(xué)方法論直接相關(guān)。李鐵錚從經(jīng)典研讀與問題意識結(jié)合、歷史語境與思想史發(fā)展結(jié)合、思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值結(jié)合三個(gè)角度闡述了對這個(gè)問題的理解。在筆者看來，在研讀經(jīng)典的過程中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的方法、堅(jiān)持辯證歷史的觀點(diǎn)。

研讀經(jīng)典必須堅(jiān)持實(shí)事求是的方法。經(jīng)典著作的文本是擺在我們臺前案頭的客觀存在物，經(jīng)典著作的創(chuàng)作過程、時(shí)代背景、思想語境是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，經(jīng)典著作的傳播和闡釋也是一個(gè)客觀的歷史的過程，這構(gòu)成了我們把握經(jīng)典著作的客觀前提。堅(jiān)持實(shí)事求是的方法研讀經(jīng)典，必須忠實(shí)于經(jīng)典著作的原文，深入到經(jīng)典著作創(chuàng)作的社會歷史背景和思想理論情景之中，把握經(jīng)典著作的思想觀點(diǎn)、敘述邏輯、理論方法。同時(shí)，經(jīng)典著作傳播闡釋的客觀歷程，本身也構(gòu)成了我們走進(jìn)經(jīng)典著作、把握科學(xué)理論、明確自身使命的必要參照。

研讀經(jīng)典必須堅(jiān)持辯證歷史的觀點(diǎn)。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)。經(jīng)典著作本身也不是獨(dú)立的存在，一部經(jīng)典著作往往與其他經(jīng)典著作一道，共同構(gòu)成了另一個(gè)“文本群”，相互呼應(yīng)，記錄了經(jīng)典作家的創(chuàng)新成果。與此同時(shí)，經(jīng)典著作本身的傳播歷程和闡釋成果，也已經(jīng)內(nèi)在構(gòu)成了經(jīng)典的力量以及我們把握經(jīng)典過程中不可避免的中介。

三

三位同學(xué)聚焦當(dāng)代青年如何運(yùn)用經(jīng)典不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量，發(fā)表了自己的看法，講得都很好。具體到馬克思主義經(jīng)典著作研究中，一個(gè)常見的問題是：這些經(jīng)典的形成，距離我們已經(jīng)很久了，對于今天的社會現(xiàn)實(shí)還有指導(dǎo)意義嗎？我們不妨以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》為例加以說明。

對于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》來說，廣為人知的是馬克思所提出的異化勞動理論。然而，將這部手稿放在辯證唯物主義和歷史唯物主義形成過程中來看，可以發(fā)現(xiàn)：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思為走向“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”所作的理論準(zhǔn)備。20世紀(jì)80年代以來中國的馬克思主義研究已經(jīng)充分證明：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部馬克思主義形成過程中的經(jīng)典著作，今天學(xué)習(xí)和研讀這部著作的重要價(jià)值就是，學(xué)習(xí)青年時(shí)期的馬克思秉持人的解放的遠(yuǎn)大理想，充分利用人類文明先進(jìn)成果，通過理論上的自我革命推動哲學(xué)方法論的創(chuàng)新。

對于《共產(chǎn)黨宣言》來說，結(jié)合這部經(jīng)典著作的創(chuàng)作過程、理論闡述、傳播歷程，除了把握馬克思恩格斯將科學(xué)的世界觀同工人運(yùn)動實(shí)踐相結(jié)合、闡明科學(xué)社會主義的理論工作外，特別值得我們關(guān)注的是馬克思恩格斯將一般原理同具體實(shí)際相結(jié)合的探索歷程。譬如，面對19世紀(jì)下半葉西歐社會主義運(yùn)動的發(fā)展，馬克思恩格斯對1848年革命前后工人運(yùn)動的差異給出具體分析，為現(xiàn)實(shí)的社會主義實(shí)踐指明了方向。對于能否“跨越卡夫丁峽谷”的判斷，馬克思恩格斯既堅(jiān)持了唯物史觀，強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展的客觀性，但同時(shí)又立足資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和俄國社會發(fā)展的特殊性，對俄國革命的道路給出了具體分析。

經(jīng)典的研究和闡釋，總是同重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切結(jié)合在一起，以獨(dú)特的方式回應(yīng)著時(shí)代的呼喚。當(dāng)代青年應(yīng)完整準(zhǔn)確運(yùn)用科學(xué)理論、系統(tǒng)深入把握時(shí)代要求、自主自覺明確奮斗方向，在研讀經(jīng)典中推動主觀世界和客觀世界的改造。

（作者：周嘉昕，系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心教授）