從總體上說，西方馬克思主義是一種對馬克思主義在西方的失敗的哲學(xué)沉思。這些沉思雖然包含著深刻的政治意蘊，但是很少具有直接的政治性；相反，一種對馬克思主義的哲學(xué)前提的再思考被看成是成功政治的必要的先決條件。而且，為了獲取這種再思考，西方馬克思主義也樂于與“資產(chǎn)階級”哲學(xué)相周旋，對它們既批判又加以利用。于是，黑格爾的精神由于隨第一次世界大戰(zhàn)而來的動蕩和變化得到了復(fù)活，弗洛伊德理論的影響可以在法蘭克福學(xué)派的作品中感受到。納粹的興起及其后續(xù)結(jié)果把馬克思主義理論在西方的中心轉(zhuǎn)移到了法國，并經(jīng)歷了存在主義和結(jié)構(gòu)主義作為哲學(xué)探討的支配模式的相繼出現(xiàn)。盡管如此，所有這些思想模式的首要目的都是要恢復(fù)“真正的馬克思”，以此不斷地激發(fā)馬克思主義的生命力。人們確實可以懷疑，這些思想模式是否真的能與可以被確認為馬克思主義的任何東西相兼容，但它們的確把馬克思主義探討的視域擴大到了第二國際和共產(chǎn)國際相當(dāng)有限的視野之外。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念及其對政治文化的重要意義，馬爾庫塞對弗洛伊德理論的運用，霍克海默和阿多諾對啟蒙的激烈批判，所有這些試圖補救經(jīng)典馬克思主義傳統(tǒng)的弱點或不足的嘗試，都產(chǎn)生了各自的關(guān)于哲學(xué)、政治和社會的不容忽視的文獻，盡管有時它們也相當(dāng)盤曲難解。

在其主要方面，西方馬克思主義可以被看成是這樣一種嘗試，它試圖向后返回到馬克思主義的黑格爾根源，向前尋求與晚近的社會學(xué)方法(主要是韋伯的啟發(fā))相結(jié)合，從而達到修正馬克思主義傳統(tǒng)的目的。對黑格爾的批判的、哲學(xué)的和反思性的遺產(chǎn)的繼承，使得這些西方馬克思主義者拒絕了馬克思主義通過經(jīng)濟基礎(chǔ)解釋和改變社會的傳統(tǒng)方法，甚至拒絕承認馬克思主義是一種關(guān)于自然和歷史的普遍科學(xué)。他們并不想浪費時間去討論什么辯證唯物主義，即一種認為物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象具有同樣的辯證性的教義。他們一門心思想建立的是一種社會理論，而按照他們的觀點，這種社會理論主要是一種文化理論和意識理論。

世界形勢的發(fā)展相當(dāng)強烈地影響了西方馬克思主義這種更加上層建筑化的路徑。工人階級的斯大林化和法西斯主義的興起使大多數(shù)西方馬克思主義者被迫流亡，從而失去了參與實際政治的機會。面對這樣兩種困厄，許多西方馬克思主義者，特別是一些法蘭克福學(xué)派成員，似乎未能正確地對政治的復(fù)雜性作出評判。他們對政治的悲觀只能使他們把興趣局限在諸如認識論和美學(xué)這樣的主題上。由于西方革命前景黯淡，許多馬克思主義者將注意力轉(zhuǎn)向哲學(xué)這樣的明顯遠離政治的學(xué)科。但是，由于馬克思主義的理論和實踐統(tǒng)一于政治，這種遠離政治的馬克思主義自然發(fā)展成了一種特殊的、脫離實踐的純粹的學(xué)術(shù)。他們的共同特征因此也許可以這樣概括：他們的馬克思主義首先是一種哲學(xué)，一種對社會歷史的分析和批判工具，而不是政治性實踐指南。但是這并不意味著對西方馬克思主義的全然否定。通過把分析擴展到被其先輩忽視了的領(lǐng)域，西方馬克思主義產(chǎn)生了許多有價值的文獻。這些文獻的作者們探索了技術(shù)進步造成的沖擊、與之伴隨的合理化的意識形態(tài)，以及這種意識形態(tài)所生產(chǎn)和再生產(chǎn)的各種不同的統(tǒng)治形式。這些貢獻不僅豐富了馬克思主義傳統(tǒng)，而且它們所發(fā)展起來的獨特的社會批判理論至今仍然對世界保持著相當(dāng)重要的影響。

（作者簡介：劉文旋，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）

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