在科學(xué)大家族中，沒(méi)有一門學(xué)科比人工智能與哲學(xué)的關(guān)系更加緊密。人工智能的理論建立在抽象的哲學(xué)思考之上，其本質(zhì)就是如何讓計(jì)算機(jī)模擬人類心智能做的各種事情。人工智能關(guān)心的智能、意識(shí)、心靈、思維、自由意志等概念，都是哲學(xué)界反復(fù)討論和研討的概念。人工智能問(wèn)題并不限于機(jī)器的倫理規(guī)范層面，也不限于機(jī)器發(fā)展帶來(lái)的工具理性問(wèn)題，而是對(duì)人類認(rèn)知和智能本質(zhì)的追尋，更涉及對(duì)人類意識(shí)和自身發(fā)展的重新思考。對(duì)人工智能問(wèn)題的探尋其實(shí)就是人類在更好地了解自己、認(rèn)識(shí)自己。

哲學(xué)的起點(diǎn)是對(duì)人類存在本質(zhì)的思考，人工智能以揭示智能奧秘的方式完成哲學(xué)家對(duì)人類存在的追問(wèn)。哲學(xué)如何回應(yīng)人工智能的追問(wèn)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下哲學(xué)研究必須面對(duì)的緊迫問(wèn)題。研究人工智能的基礎(chǔ)理論不僅是化解人工智能前沿問(wèn)題及內(nèi)部沖突的有效途徑，也是哲學(xué)家理解人機(jī)關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵手段。

自從1956年達(dá)特茅斯會(huì)議提出“人工智能”概念以來(lái)，人工智能的發(fā)展經(jīng)歷了符號(hào)主義學(xué)派、聯(lián)結(jié)主義學(xué)派和行為主義學(xué)派三大學(xué)派，這三大學(xué)派大致是從軟件、硬件和身體這三個(gè)維度來(lái)模擬智能的，在初期也都取得了較大成功，但也遭遇了各自發(fā)展的瓶頸。通過(guò)邏輯推理來(lái)模擬人類智能的符號(hào)主義學(xué)派忽視了人類認(rèn)知的格式塔結(jié)構(gòu)，通過(guò)人工建構(gòu)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)模擬人類智能的聯(lián)結(jié)主義學(xué)派在解決一些簡(jiǎn)單問(wèn)題時(shí)也需要大量運(yùn)算，行為學(xué)派在問(wèn)題求解、邏輯演算等高級(jí)智能行為上則相形見(jiàn)絀。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人工智能領(lǐng)域所涉及的理論也愈發(fā)深?yuàn)W，于是人工智能研究者們干脆一心向“應(yīng)用”看齊，對(duì)理論問(wèn)題不聞不問(wèn)，僅靠現(xiàn)有的技術(shù)理論直接進(jìn)行模仿或創(chuàng)造智能物。而后來(lái)問(wèn)世的遺傳算法、貝葉斯網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和深度學(xué)習(xí)，都因過(guò)于“人工”而不夠“智能”。當(dāng)下人工智能的研究發(fā)展可謂是熱火朝天，但是人工智能領(lǐng)域舊有的哲學(xué)論題仍在擱置，人工智能技術(shù)的高速發(fā)展與其自身的哲學(xué)理論基礎(chǔ)呈現(xiàn)出不平衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)，人工智能領(lǐng)域“盲人摸象”的現(xiàn)狀必須呼喚哲學(xué)的幫助。

1959年，著名科學(xué)家和作家查爾斯·斯諾在劍橋大學(xué)作了“兩種文化與科學(xué)革命”的演說(shuō)。斯諾認(rèn)為隨著科技的迅速發(fā)展，科學(xué)家和人文學(xué)者及他們所代表的文化日益分化為兩種不同的文化。他對(duì)科學(xué)家和人文學(xué)者之間因缺少溝通而帶來(lái)的后果提出了警告，并呼吁兩者的合作。這讓人想起了數(shù)學(xué)家約翰·卡斯蒂在其科學(xué)小說(shuō)《劍橋五重奏》中虛構(gòu)的那一次特別的晚宴。晚宴發(fā)生在1949年春夏之交的劍橋大學(xué)的一間房子里，晚宴的主人是查爾斯·斯諾，應(yīng)邀出席晚宴的有著名數(shù)學(xué)家阿蘭·圖靈、哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦、量子物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤和遺傳學(xué)家霍爾丹。這五位思想家圍繞“機(jī)器能思考嗎”這一論題展開(kāi)深入探討，作者將圖靈和維特根斯坦置于論題的正方和反方，作為“人工智能之父”的圖靈對(duì)“機(jī)器能思考嗎”這一問(wèn)題持肯定意見(jiàn)，認(rèn)為隨著技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)模擬人類思維將成為可能，機(jī)器也能夠思維。作為語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人，維特根斯坦認(rèn)為人類思維是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，人類思維和語(yǔ)言具有明顯的社會(huì)性，計(jì)算機(jī)器是很難模擬人類思維的。薛定諤作為物理學(xué)家，更加認(rèn)同圖靈的觀點(diǎn)，他認(rèn)為沒(méi)有技術(shù)和邏輯上的理由懷疑機(jī)器思考的可能性。霍爾丹則認(rèn)為生命現(xiàn)象中有很多特殊的東西是機(jī)器無(wú)法模擬的。晚宴的主人斯諾基本持一種不偏不倚的態(tài)度，這也符合他涉足科學(xué)與人文兩大領(lǐng)域的身份。機(jī)器思維是一個(gè)與哲學(xué)和科學(xué)都緊密相關(guān)的復(fù)雜問(wèn)題，這一場(chǎng)特別的晚宴，也是一場(chǎng)高水平的哲學(xué)與科學(xué)的沙龍。

人工智能與哲學(xué)交叉研究是非常有必要的，在哲學(xué)領(lǐng)域中，解釋人工智能需要合理的理論框架進(jìn)行論述，應(yīng)該在人工智能的哲學(xué)層級(jí)中重新認(rèn)識(shí)人工智能與人類智慧的本質(zhì)，深入研究人工智能的基礎(chǔ)理論。我們應(yīng)不再局限于探討具體的人工智能技術(shù)進(jìn)路問(wèn)題，而應(yīng)開(kāi)始多方面探討人工智能的更為廣泛的哲學(xué)基礎(chǔ)、人工智能引發(fā)的倫理與法律問(wèn)題，以及人工智能對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的潛在影響。這些問(wèn)題開(kāi)始觸及了哲學(xué)的眾多學(xué)科分支，包括形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言與心智哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)與倫理學(xué)、社會(huì)與文化哲學(xué)等等。人工智能哲學(xué)將很快發(fā)展成為哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部一個(gè)重要的、跨學(xué)科的、具有豐富的研究課題并能產(chǎn)生豐富成果的學(xué)科分支。

人工智能工作者和哲學(xué)工作者加強(qiáng)交流會(huì)使雙方受益，人工智能工作者應(yīng)該和社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家一起討論，探索人工智能的基礎(chǔ)哲學(xué)理論；哲學(xué)工作者應(yīng)從哲學(xué)角度對(duì)人工智能的蓬勃興起進(jìn)行冷靜分析，審視當(dāng)下人工智能熱潮的本質(zhì)，科學(xué)地反思和判斷人工智能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的沖擊。人工智能領(lǐng)域要和哲學(xué)領(lǐng)域有更多的交匯，構(gòu)建跨學(xué)科的思想基礎(chǔ)，打破人文學(xué)科和理工學(xué)科之間的壁壘，促進(jìn)科技與人文的融合，更好地應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代的來(lái)臨。