二、“西方的”馬克思主義

不過，我們還是應(yīng)當(dāng)問一問，究竟有沒有關(guān)于“西方馬克思主義”的最初的定義。以上涉及的文獻(xiàn)里，最早出現(xiàn)的是梅洛-龐蒂的《辯證法的歷險(xiǎn)》(1955年初版，1973年英文版)。但是，這本書并不是一部專門討論西方馬克思主義的著作，它的主題是辯證法，也即馬克思主義在東(蘇聯(lián))、西方(西歐)的不同的形態(tài)演化。實(shí)際上，在寫作這本書的年代，法蘭克福學(xué)派還沒有獲得它在60年代以后那樣的影響和地位，甚至葛蘭西的思想也還基本上只是意大利共產(chǎn)黨內(nèi)部的理論財(cái)產(chǎn)。雖然梅洛-龐蒂把書中的一章命名為“‘西方的’馬克思主義”，但他并沒有在書的任何地方解釋這個(gè)詞是什么意思，也沒有明確地說哪些人可以被認(rèn)為是西方馬克思主義者。原因在于，“西方馬克思主義”這個(gè)概念并不是梅洛-龐蒂的發(fā)明，梅洛-龐蒂也沒有在他的書里冒領(lǐng)這種發(fā)明權(quán)。他的敘述足夠清楚地表明，他只是按照科爾施的說法使用了這個(gè)概念，而按照科爾施的說法，“西方馬克思主義”是他和盧卡奇的敵人對(duì)他們共同的思想傾向的批評(píng)性稱呼，批評(píng)的原因在于這種思想與列寧的哲學(xué)思想不相容。(cf.Merleau-Ponty，p.59)因此，這里雖然沒有定義，卻具有了對(duì)“西方馬克思主義”這個(gè)概念的涵義的最初的、基本的表述。

梅洛-龐蒂?zèng)]有告訴我們科爾施是如何、在什么情況下使用這個(gè)概念的，但書中的一條注釋把我們引到了1930年的科爾施。(ibid，n.1)這已經(jīng)是科爾施出版其最重要的著作《馬克思主義和哲學(xué)》7年以后。1924年，科爾施由于前一年出版的《馬克思主義和哲學(xué)》而遭到德國(guó)社會(huì)民主黨和共產(chǎn)國(guó)際的批判，這本書被譴責(zé)為異端邪說。同年7月25日的《真理報(bào)》上，盧卡奇和科爾施、福格拉塞(Fogarasi)、雷維(Revai)被視同一伙，這些“西方的”共產(chǎn)主義者被認(rèn)為形成了共產(chǎn)國(guó)際自身內(nèi)部一個(gè)敵對(duì)的哲學(xué)派別，是一些“在哲學(xué)上背離正統(tǒng)馬克思主義路線的理論家”。這一反對(duì)“背叛”的戰(zhàn)役進(jìn)行了許多年，直至1930年，科爾施就數(shù)年來在兩個(gè)敵對(duì)派別之間進(jìn)行的爭(zhēng)論作了一個(gè)自我總結(jié)，題為《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀——一個(gè)反批判》，附在《馬克思主義和哲學(xué)》的再版本里出版。就是在這篇文章里，科爾施使用了“西方馬克思主義”這個(gè)詞語。

但是正像后來的梅洛-龐蒂那樣，科爾施對(duì)這個(gè)詞的使用也是有語境、無解釋，他同樣沒有指出誰是西方馬克思主義者，唯一提出來可以作為同道的人就是盧卡奇。這很容易理解，而且根本不是什么缺陷，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，除了盧卡奇和科爾施，被我們現(xiàn)在稱作西方馬克思主義者的那些人全部都還沒有出現(xiàn)。葛蘭西當(dāng)時(shí)身在獄中，他的寫作不為人知；霍克海默剛剛就任法蘭克福社會(huì)研究所所長(zhǎng)，以他為首的學(xué)派根本沒有形成，學(xué)派的主要貢獻(xiàn)也尚未作出。盧卡奇和科爾施雖然在法蘭克福研究所成立前后都與霍克海默、阿多諾和馬爾庫(kù)塞等人有過來往，并有一起參加討論班的經(jīng)歷，但這種關(guān)系并不深刻，而且，霍克海默這些人都不屬于“共產(chǎn)國(guó)際自身內(nèi)部的一個(gè)敵對(duì)的哲學(xué)派別”。然而，科爾施以一種極其自然的方式使用了“西方馬克思主義”這個(gè)詞語。當(dāng)它第一次出現(xiàn)在一個(gè)注釋里的時(shí)候，它看起來就像是科爾施對(duì)其蘇聯(lián)馬克思主義批評(píng)者的批評(píng)性意見的評(píng)論和引述：按照科爾施的說法，這位本名叫阿·施弗林的俄國(guó)馬克思主義者在“俄國(guó)馬克思主義和西方馬克思主義”之間進(jìn)行了一種“批評(píng)性對(duì)照”。(參見柯爾施，第72-73頁(yè)，注17)沒有跡象表明科爾施反對(duì)這個(gè)詞語，但同樣也沒有跡象表明科爾施以這個(gè)詞語自稱，因?yàn)榫驮趲醉?yè)以后，科爾施以略帶批評(píng)的口吻說道，“使辯證唯物主義的‘方法’同把這一方法運(yùn)用于哲學(xué)和科學(xué)所獲得的主觀結(jié)果對(duì)立起來，在西方馬克思主義中，這已經(jīng)成了很時(shí)髦的做法。”(同上，第83頁(yè))