哲學(xué)與國學(xué)

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哲學(xué)與國學(xué)

在學(xué)科分類完全西學(xué)化了的知識結(jié)構(gòu)中講述“國學(xué)”,本是一件極富挑戰(zhàn)的事情,因?yàn)閭鹘y(tǒng)知識觀念及其衍生出的系統(tǒng),與現(xiàn)代知識系統(tǒng)并不同構(gòu)。但是,既然我們今天處身于這樣的知識結(jié)構(gòu),那么衡之以西學(xué)而論及“國學(xué)”之“要義”,則哲學(xué)無疑是最恰當(dāng)?shù)倪x擇,因?yàn)檎軐W(xué)構(gòu)成了一切知識(學(xué))的基礎(chǔ)。不過,由中華書局出版的《國學(xué)要義》,依然在國學(xué)的傳統(tǒng)中達(dá)成了中西知識的殊途同歸;作者夏海由清儒義理、辭章、考據(jù)的標(biāo)準(zhǔn),開宗明義地申明《國學(xué)要義》是“聚焦義理學(xué)國學(xué)”,這不能不說是切中肯綮的。通讀全書,亦知其所標(biāo)示的作為國學(xué)要義的中國哲學(xué),或義理,真足以成為今人進(jìn)入國學(xué)的要津。

基于哲學(xué),聚焦義理,已將國學(xué)的模糊邊界作了有效的劃定,但即便如此,中國哲學(xué)“橫看成嶺側(cè)成峰”,縱橫綿延,仍需要作進(jìn)一步的限定,才適以闡述。從前陳寅恪先生講,中國的思想文化統(tǒng)稱為“三教九流”,九流或是虛,儒道佛三教卻是實(shí)。據(jù)此,由“中國的”哲學(xué)來定位,《國學(xué)要義》鎖定在儒與道自然是很恰當(dāng)?shù)?。?dāng)然,佛學(xué)雖是西來的,但其精微的義理早已本土化,而且深入人心,理應(yīng)不予擱置。不過,哲學(xué)的義理總是以不斷地回溯到源頭的方式來展開,即便是佛學(xué)的中國化,也未能脫出與儒道的反復(fù)相互格義而完成的路徑。因此,在以探明國學(xué)要義為目的的闡述中,聚焦于儒與道,不僅是作者睿智的選擇、讀者有益的路徑,更是國學(xué)靈魂的深契。

哲學(xué)無論西東,究其根本,都是直面存在的思考,而語言,或者說是廣義的符號,既成為這一思考的呈現(xiàn),又構(gòu)成了思考本身。無論取怎樣的定位,語言或符號不僅是哲學(xué)的工具,而且就是哲學(xué)本身。當(dāng)作者把儒家與道家的哲學(xué)作為把握國學(xué)要義來對待時,傳統(tǒng)哲學(xué)語言的理解便自然成為闡釋的根本。澄清這一點(diǎn),對于正確閱讀《國學(xué)要義》是重要的。國學(xué)即便是限定在“學(xué)”的涵義,仍然足以涵蓋制度、器物,以及活動于其中的人和人的活動。但是,當(dāng)哲學(xué)之鏡把我們引向語言的透視時,對國學(xué)要義的體認(rèn)便引導(dǎo)我們越過了這些形而下的事物而進(jìn)入形而上的義理。

拋入語言來體認(rèn)義理,語言雖隨哲學(xué)的延異而嬗變,但義理的展開卻總是呈現(xiàn)為源頭的回溯。因此,作者將整個國學(xué)要義的闡明,完全落腳在儒道兩家的經(jīng)典與概念,實(shí)是邏輯的必然。經(jīng)典是義理的源頭,概念是思想的結(jié)聚。浸淫于經(jīng)典,厘清了概念,國學(xué)要義的把握,雖不中,亦不遠(yuǎn),至少不會失其腳步,誤入歧途。尤值得肯定的是,作為引人入門的著作,作者沒有貪多求廣,而是把儒家與道家的經(jīng)典與概念精選到最核心的部分:作為經(jīng)典的《老子》與《四書》,作為概念的道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥。

《老子》作為道家最核心的經(jīng)典,決無任何疑義?!端臅纷鳛槿寮业淖詈诵慕?jīng)典,同樣不必置疑,只是略作說明,可以更有助于初學(xué)者的理解。作為系統(tǒng)性的經(jīng)典,《四書》雖確定于宋,且宋儒始終強(qiáng)調(diào)《四書》并不能替代《六經(jīng)》,只是進(jìn)入《六經(jīng)》的階梯。但究其實(shí),《論語》早在漢代已附于《六經(jīng)》之后,作為孔子引導(dǎo)弟子通向《六經(jīng)》的記錄;《大學(xué)》與《中庸》本是《禮記》的篇什;《孟子》成于戰(zhàn)國,作為文本,《漢書》已將其列入子部。概言之,《四書》在經(jīng)典性的意義上,作為儒家的核心文本,未必輕于《六經(jīng)》。況且,就義理而論,《四書》之成為儒家相對于《六經(jīng)》的新經(jīng)典,實(shí)是儒家在理論上基于傳承的創(chuàng)新,而其對儒學(xué)義理的呈現(xiàn)較《六經(jīng)》更為系統(tǒng)與清晰,尤適于初學(xué)者學(xué)習(xí)。

國學(xué)的十個概念中,“道”是道家的概念,其余九個是儒家的概念,此一目了然。但讀者深讀后,自然明了,“道”亦是儒家的概念。指出這點(diǎn),目的是要順帶著說明,儒道兩家雖旨義有別,但“道”構(gòu)成了共同的概念,而由此所呈現(xiàn)出的國學(xué)要義,便不在“神”的話語中,而只在“人”的世界中。作者還特意說明,儒家的九個概念是“凝聚了管仲‘四維’、董仲舒‘五常’和宋儒‘八德’的思想”,故它們是思想在時間維度上形成的具有列時性意義的坐標(biāo)。這里,讀者足以體會到作者所闡明的國學(xué)要義,決不是靜止的,固化的。正因?yàn)榇耍髡咛嵝炎x者,理解概念時,“一般可以先從詞義入手,導(dǎo)出概念的引申義,接著梳理概念的發(fā)展脈絡(luò)”。讀懂概念,自然必須在經(jīng)典的整體中獲得,因此,經(jīng)典與概念便構(gòu)成有機(jī)的關(guān)系,由此而把握住國學(xué)要義。

除了由哲學(xué)和義理而轉(zhuǎn)出儒與道,進(jìn)而關(guān)注于語言,落腳于文本,鎖定經(jīng)典與概念這樣一個主脈,別有一個問題是需要讀者在閱讀《國學(xué)要義》時留意與體會的。這便是知識與價值的關(guān)系。概念與經(jīng)典的研讀,首先是在知識的層面,即便是儒家的概念完全可以視為道德哲學(xué)的范疇,也仍然須在知識的層面加以闡明,即作者強(qiáng)調(diào)的“詞義”“引申義”。但是,知識總是與價值相關(guān)的,因?yàn)橹R是由人的關(guān)注而產(chǎn)生的。只是這中間的關(guān)系往往細(xì)微,容易被忽視,從而導(dǎo)致對義理的理解層次不清,或留于表層。換言之,問題表面上似乎是知識的關(guān)懷,而其實(shí)是深層的價值關(guān)懷。夏海用心寫出《國學(xué)要義》,旨在與讀者分享他浸淫于傳統(tǒng)中的心得,他深以為國學(xué)是修身養(yǎng)性、立身處世的學(xué)問,但是這樣一種深系于生命存在的學(xué)問,卻又必須以知識的形式呈現(xiàn)。如果讀者不能對于知識與價值有一個基本的預(yù)見,這預(yù)見本身又似乎呈現(xiàn)為知識,那么讀《國學(xué)要義》或?qū)⒘饔诤唵蔚膬r值認(rèn)同,或?qū)⑾萑雰r值漏損的遺憾。反之,如果能夠存此預(yù)見,則讀《國學(xué)要義》便會真正體認(rèn)到作為國學(xué)要義的中國哲學(xué)的豐富性及其妙用。

責(zé)任編輯:劉宇同校對:劉佳星最后修改:
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