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韓星:超凡入圣——孔子的人格境界(9)

摘要:孔子曾經(jīng)也是一個凡人,他是經(jīng)過了漫長而艱難的人生道德修養(yǎng)和社會政治實踐,才成為了一個令人仰慕的圣人。所以,在孔子的身上,我們既能看到凡人的一面,也能看到圣人的一面。從本質(zhì)來看,圣人和凡人的區(qū)別就在于,圣人能更全面的、更深入的觀察事物,能夠把握事物背后的大道。凡人則往往只停留在事物的表面上。所以,凡人應(yīng)該見賢思齊、希賢希圣,要按照圣人的教導(dǎo)行事,要向圣人的境界不斷的攀升。

根據(jù)《史記•孔子世家》記載,大概在孔子35歲的時候,魯國發(fā)生了一件事,叫“斗雞之變”。當(dāng)時季平子和郈昭伯玩斗雞生了糾紛,這個季平子就讓魯昭公來裁斷,魯昭公早就對季平子把持朝政,把他架空不滿,所以他就借這個機會暗中支持郈昭伯,并且秘密地策劃讓他的部隊進(jìn)攻季平子。結(jié)果季平子當(dāng)然也不是好惹的,他回過頭來聯(lián)合其他貴族一塊進(jìn)攻魯昭公。最后,魯昭公失敗了,逃到了齊國。你想國君都逃到齊國了,所以魯國國內(nèi)就一片大亂。

在這種混亂的情況下,孔子也離開了魯國到了齊國,在高昭子家里當(dāng)家臣。其實孔子到齊國時,齊國的國君齊景公對他非常賞識的,想給他封地,想重用他。但是齊國的執(zhí)政使晏嬰在背后對齊景公說了孔子的壞話,他大意是說這些儒者們都是夸夸其談沒有用處的人,結(jié)果齊景公就疏遠(yuǎn)孔子??鬃記]有辦法他又離開了齊國,回到了魯國?;氐紧攪?,魯國的政局仍然很亂,孔子除了偶爾對現(xiàn)實的政治發(fā)表一些議論或者建議外,他基本上堅持的是“只發(fā)言、不行動”,只是在私下做一點批評,做一點評論,他并不直接的參與政治,因為當(dāng)時政治比較黑暗。

于是他就把主要的精力用在培養(yǎng)弟子和整理古代文化典籍上。正是在這樣一個過程中,孔子這個學(xué)派日益壯大。后來司馬遷記載,他的弟子大概有3000人,身通六藝者七十有二。

這樣就進(jìn)入了第三個階段,四十而不惑。怎么來理解四十而不惑呢?孔子所說的“四十而不惑”指的是不惑于什么?其實他的原文講的是不惑于義,也就是不惑于道義。那么這個道義就是道德禮儀。因為這個道義就是儒家為人處事的基本原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。就是說孔子到了40歲左右,他有人生的閱歷,不斷地學(xué)習(xí),他認(rèn)識到了道義,有了為人處事的基本原則和價值標(biāo)準(zhǔn),所以在這個時候他對人世間的事事物物、是是非非,個人的功名利祿、升降沉浮,都再沒有疑惑困惑了。

舉例來說,他說富與貴是人之所欲,孔子當(dāng)時說“天下有道則現(xiàn),無道則隱”。還有,“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之”,這就是說,如果一個國家有道的話,就可以去入仕,如果它無道的話,就把理想、道德懷抱起來,然后隱藏起來。所以對于孔子來說,當(dāng)不當(dāng)官,取決于道德標(biāo)準(zhǔn)。后來他也講,“不義而富且貴,于我如浮云”。這句話的意思就是,富貴人人都想追求,要獲得富貴就要合乎道義,不合道義的富貴就像過眼的煙云。所以從《論語》來看,不惑應(yīng)該是他人格的上升到君子的境界了。

孔子教育學(xué)生,不僅僅把學(xué)生培養(yǎng)成為某種技能的專門人才,他不是要培養(yǎng)專才,他是要教學(xué)生做人,這可以說是他教學(xué)的理念。孔子當(dāng)時教育學(xué)生具體的內(nèi)容就是六藝,就是所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮就是各種禮儀規(guī)范,這些禮儀規(guī)范都體現(xiàn)在人的言行舉止上,反映一個人的道德修養(yǎng)。樂在當(dāng)時主要包括音樂、舞蹈,也包括頌詩。他通過樂,主要是對學(xué)生從情感上進(jìn)行陶冶,所以在傳統(tǒng)上,禮和樂是互相配合的,互為表里,共同完成對人的德育教育。射就是射箭。御就是駕駛戰(zhàn)車的技術(shù)。射和御在當(dāng)時屬于軍事技能,也可以說是體育活動。書就包括識字和自然的常識,相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的文化科學(xué)知識。數(shù)不僅僅是一般的數(shù)學(xué)知識,在當(dāng)時還包括計日、計月、計年的歷法,古代的歷法,其實也包括占卜的術(shù)數(shù),都屬于數(shù)的方面。

由這些我們可以看出,早在2500多年前,孔子的教育內(nèi)容已經(jīng)非常廣泛,完全和我們現(xiàn)在所強調(diào)的德智體美全面發(fā)展如出一轍。如果有的學(xué)生單方面發(fā)展,他就要進(jìn)行批評。所以,孔子曾講,“君子不器”。這句話怎么來理解?孔子說有學(xué)問,有修養(yǎng)的人,不能只是像一個器具一樣,只有一種用途。

孔子的教學(xué)始終圍繞著做人這個主題來進(jìn)行,《論語•學(xué)而》當(dāng)中有一段話就非常典型,這段話大家非常熟悉,他說:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”從這句話來看,孔子顯然把學(xué)會做人當(dāng)成一個基礎(chǔ)。所以作為一個人,應(yīng)該先在家里孝敬父母,處理好兄弟姐妹的關(guān)系,在社會上謙虛謹(jǐn)慎,講誠信,泛愛大眾,把這個事做好了以后,有余力了,再來學(xué)文。所以這里面的學(xué)文就相當(dāng)于我們現(xiàn)在一般的文化知識。所以《論語•學(xué)而》里面,他的學(xué)生有子也說“君子務(wù)本,本立而道生”,就是說對于一個有修養(yǎng)的人,做人是根本,根本樹立起來以后,人生的目標(biāo)就很明確了。

責(zé)任編輯:李天翼校對:葉其英最后修改:
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