根據(jù)《史記•孔子世家》記載,大概在孔子35歲的時(shí)候,魯國(guó)發(fā)生了一件事,叫“斗雞之變”。當(dāng)時(shí)季平子和郈昭伯玩斗雞生了糾紛,這個(gè)季平子就讓魯昭公來(lái)裁斷,魯昭公早就對(duì)季平子把持朝政,把他架空不滿,所以他就借這個(gè)機(jī)會(huì)暗中支持郈昭伯,并且秘密地策劃讓他的部隊(duì)進(jìn)攻季平子。結(jié)果季平子當(dāng)然也不是好惹的,他回過(guò)頭來(lái)聯(lián)合其他貴族一塊進(jìn)攻魯昭公。最后,魯昭公失敗了,逃到了齊國(guó)。你想國(guó)君都逃到齊國(guó)了,所以魯國(guó)國(guó)內(nèi)就一片大亂。
在這種混亂的情況下,孔子也離開(kāi)了魯國(guó)到了齊國(guó),在高昭子家里當(dāng)家臣。其實(shí)孔子到齊國(guó)時(shí),齊國(guó)的國(guó)君齊景公對(duì)他非常賞識(shí)的,想給他封地,想重用他。但是齊國(guó)的執(zhí)政使晏嬰在背后對(duì)齊景公說(shuō)了孔子的壞話,他大意是說(shuō)這些儒者們都是夸夸其談沒(méi)有用處的人,結(jié)果齊景公就疏遠(yuǎn)孔子。孔子沒(méi)有辦法他又離開(kāi)了齊國(guó),回到了魯國(guó)?;氐紧攪?guó)后,魯國(guó)的政局仍然很亂,孔子除了偶爾對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治發(fā)表一些議論或者建議外,他基本上堅(jiān)持的是“只發(fā)言、不行動(dòng)”,只是在私下做一點(diǎn)批評(píng),做一點(diǎn)評(píng)論,他并不直接的參與政治,因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治比較黑暗。
于是他就把主要的精力用在培養(yǎng)弟子和整理古代文化典籍上。正是在這樣一個(gè)過(guò)程中,孔子這個(gè)學(xué)派日益壯大。后來(lái)司馬遷記載,他的弟子大概有3000人,身通六藝者七十有二。
這樣就進(jìn)入了第三個(gè)階段,四十而不惑。怎么來(lái)理解四十而不惑呢?孔子所說(shuō)的“四十而不惑”指的是不惑于什么?其實(shí)他的原文講的是不惑于義,也就是不惑于道義。那么這個(gè)道義就是道德禮儀。因?yàn)檫@個(gè)道義就是儒家為人處事的基本原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就是說(shuō)孔子到了40歲左右,他有人生的閱歷,不斷地學(xué)習(xí),他認(rèn)識(shí)到了道義,有了為人處事的基本原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),所以在這個(gè)時(shí)候他對(duì)人世間的事事物物、是是非非,個(gè)人的功名利祿、升降沉浮,都再?zèng)]有疑惑困惑了。
舉例來(lái)說(shuō),他說(shuō)富與貴是人之所欲,孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)“天下有道則現(xiàn),無(wú)道則隱”。還有,“邦有道,則仕;邦無(wú)道,則可卷而懷之”,這就是說(shuō),如果一個(gè)國(guó)家有道的話,就可以去入仕,如果它無(wú)道的話,就把理想、道德懷抱起來(lái),然后隱藏起來(lái)。所以對(duì)于孔子來(lái)說(shuō),當(dāng)不當(dāng)官,取決于道德標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)他也講,“不義而富且貴,于我如浮云”。這句話的意思就是,富貴人人都想追求,要獲得富貴就要合乎道義,不合道義的富貴就像過(guò)眼的煙云。所以從《論語(yǔ)》來(lái)看,不惑應(yīng)該是他人格的上升到君子的境界了。
孔子教育學(xué)生,不僅僅把學(xué)生培養(yǎng)成為某種技能的專門人才,他不是要培養(yǎng)專才,他是要教學(xué)生做人,這可以說(shuō)是他教學(xué)的理念??鬃赢?dāng)時(shí)教育學(xué)生具體的內(nèi)容就是六藝,就是所謂的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。禮就是各種禮儀規(guī)范,這些禮儀規(guī)范都體現(xiàn)在人的言行舉止上,反映一個(gè)人的道德修養(yǎng)。樂(lè)在當(dāng)時(shí)主要包括音樂(lè)、舞蹈,也包括頌詩(shī)。他通過(guò)樂(lè),主要是對(duì)學(xué)生從情感上進(jìn)行陶冶,所以在傳統(tǒng)上,禮和樂(lè)是互相配合的,互為表里,共同完成對(duì)人的德育教育。射就是射箭。御就是駕駛戰(zhàn)車的技術(shù)。射和御在當(dāng)時(shí)屬于軍事技能,也可以說(shuō)是體育活動(dòng)。書就包括識(shí)字和自然的常識(shí),相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的文化科學(xué)知識(shí)。數(shù)不僅僅是一般的數(shù)學(xué)知識(shí),在當(dāng)時(shí)還包括計(jì)日、計(jì)月、計(jì)年的歷法,古代的歷法,其實(shí)也包括占卜的術(shù)數(shù),都屬于數(shù)的方面。
由這些我們可以看出,早在2500多年前,孔子的教育內(nèi)容已經(jīng)非常廣泛,完全和我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的德智體美全面發(fā)展如出一轍。如果有的學(xué)生單方面發(fā)展,他就要進(jìn)行批評(píng)。所以,孔子曾講,“君子不器”。這句話怎么來(lái)理解?孔子說(shuō)有學(xué)問(wèn),有修養(yǎng)的人,不能只是像一個(gè)器具一樣,只有一種用途。
孔子的教學(xué)始終圍繞著做人這個(gè)主題來(lái)進(jìn)行,《論語(yǔ)•學(xué)而》當(dāng)中有一段話就非常典型,這段話大家非常熟悉,他說(shuō):“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”從這句話來(lái)看,孔子顯然把學(xué)會(huì)做人當(dāng)成一個(gè)基礎(chǔ)。所以作為一個(gè)人,應(yīng)該先在家里孝敬父母,處理好兄弟姐妹的關(guān)系,在社會(huì)上謙虛謹(jǐn)慎,講誠(chéng)信,泛愛(ài)大眾,把這個(gè)事做好了以后,有余力了,再來(lái)學(xué)文。所以這里面的學(xué)文就相當(dāng)于我們現(xiàn)在一般的文化知識(shí)。所以《論語(yǔ)•學(xué)而》里面,他的學(xué)生有子也說(shuō)“君子務(wù)本,本立而道生”,就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)有修養(yǎng)的人,做人是根本,根本樹(shù)立起來(lái)以后,人生的目標(biāo)就很明確了。
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