根據(jù)《史記•孔子世家》記載，大概在孔子35歲的時(shí)候，魯國(guó)發(fā)生了一件事，叫“斗雞之變”。當(dāng)時(shí)季平子和郈昭伯玩斗雞生了糾紛，這個(gè)季平子就讓魯昭公來(lái)裁斷，魯昭公早就對(duì)季平子把持朝政，把他架空不滿，所以他就借這個(gè)機(jī)會(huì)暗中支持郈昭伯，并且秘密地策劃讓他的部隊(duì)進(jìn)攻季平子。結(jié)果季平子當(dāng)然也不是好惹的，他回過(guò)頭來(lái)聯(lián)合其他貴族一塊進(jìn)攻魯昭公。最后，魯昭公失敗了，逃到了齊國(guó)。你想國(guó)君都逃到齊國(guó)了，所以魯國(guó)國(guó)內(nèi)就一片大亂。

在這種混亂的情況下，孔子也離開(kāi)了魯國(guó)到了齊國(guó)，在高昭子家里當(dāng)家臣。其實(shí)孔子到齊國(guó)時(shí)，齊國(guó)的國(guó)君齊景公對(duì)他非常賞識(shí)的，想給他封地，想重用他。但是齊國(guó)的執(zhí)政使晏嬰在背后對(duì)齊景公說(shuō)了孔子的壞話，他大意是說(shuō)這些儒者們都是夸夸其談沒(méi)有用處的人，結(jié)果齊景公就疏遠(yuǎn)孔子。孔子沒(méi)有辦法他又離開(kāi)了齊國(guó)，回到了魯國(guó)?；氐紧攪?guó)后，魯國(guó)的政局仍然很亂，孔子除了偶爾對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治發(fā)表一些議論或者建議外，他基本上堅(jiān)持的是“只發(fā)言、不行動(dòng)”，只是在私下做一點(diǎn)批評(píng)，做一點(diǎn)評(píng)論，他并不直接的參與政治，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治比較黑暗。

于是他就把主要的精力用在培養(yǎng)弟子和整理古代文化典籍上。正是在這樣一個(gè)過(guò)程中，孔子這個(gè)學(xué)派日益壯大。后來(lái)司馬遷記載，他的弟子大概有3000人，身通六藝者七十有二。

這樣就進(jìn)入了第三個(gè)階段，四十而不惑。怎么來(lái)理解四十而不惑呢？孔子所說(shuō)的“四十而不惑”指的是不惑于什么？其實(shí)他的原文講的是不惑于義，也就是不惑于道義。那么這個(gè)道義就是道德禮儀。因?yàn)檫@個(gè)道義就是儒家為人處事的基本原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就是說(shuō)孔子到了40歲左右，他有人生的閱歷，不斷地學(xué)習(xí)，他認(rèn)識(shí)到了道義，有了為人處事的基本原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以在這個(gè)時(shí)候他對(duì)人世間的事事物物、是是非非，個(gè)人的功名利祿、升降沉浮，都再?zèng)]有疑惑困惑了。

舉例來(lái)說(shuō)，他說(shuō)富與貴是人之所欲，孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)“天下有道則現(xiàn),無(wú)道則隱”。還有，“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”，這就是說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家有道的話，就可以去入仕，如果它無(wú)道的話，就把理想、道德懷抱起來(lái)，然后隱藏起來(lái)。所以對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，當(dāng)不當(dāng)官，取決于道德標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)他也講，“不義而富且貴，于我如浮云”。這句話的意思就是，富貴人人都想追求，要獲得富貴就要合乎道義，不合道義的富貴就像過(guò)眼的煙云。所以從《論語(yǔ)》來(lái)看，不惑應(yīng)該是他人格的上升到君子的境界了。

孔子教育學(xué)生，不僅僅把學(xué)生培養(yǎng)成為某種技能的專門人才，他不是要培養(yǎng)專才，他是要教學(xué)生做人，這可以說(shuō)是他教學(xué)的理念?？鬃赢?dāng)時(shí)教育學(xué)生具體的內(nèi)容就是六藝，就是所謂的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。禮就是各種禮儀規(guī)范，這些禮儀規(guī)范都體現(xiàn)在人的言行舉止上，反映一個(gè)人的道德修養(yǎng)。樂(lè)在當(dāng)時(shí)主要包括音樂(lè)、舞蹈，也包括頌詩(shī)。他通過(guò)樂(lè)，主要是對(duì)學(xué)生從情感上進(jìn)行陶冶，所以在傳統(tǒng)上，禮和樂(lè)是互相配合的，互為表里，共同完成對(duì)人的德育教育。射就是射箭。御就是駕駛戰(zhàn)車的技術(shù)。射和御在當(dāng)時(shí)屬于軍事技能，也可以說(shuō)是體育活動(dòng)。書就包括識(shí)字和自然的常識(shí)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的文化科學(xué)知識(shí)。數(shù)不僅僅是一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，在當(dāng)時(shí)還包括計(jì)日、計(jì)月、計(jì)年的歷法，古代的歷法，其實(shí)也包括占卜的術(shù)數(shù)，都屬于數(shù)的方面。

由這些我們可以看出，早在2500多年前，孔子的教育內(nèi)容已經(jīng)非常廣泛，完全和我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的德智體美全面發(fā)展如出一轍。如果有的學(xué)生單方面發(fā)展，他就要進(jìn)行批評(píng)。所以，孔子曾講，“君子不器”。這句話怎么來(lái)理解？孔子說(shuō)有學(xué)問(wèn)，有修養(yǎng)的人，不能只是像一個(gè)器具一樣，只有一種用途。

孔子的教學(xué)始終圍繞著做人這個(gè)主題來(lái)進(jìn)行，《論語(yǔ)•學(xué)而》當(dāng)中有一段話就非常典型，這段話大家非常熟悉，他說(shuō)：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”從這句話來(lái)看，孔子顯然把學(xué)會(huì)做人當(dāng)成一個(gè)基礎(chǔ)。所以作為一個(gè)人，應(yīng)該先在家里孝敬父母，處理好兄弟姐妹的關(guān)系，在社會(huì)上謙虛謹(jǐn)慎，講誠(chéng)信，泛愛(ài)大眾，把這個(gè)事做好了以后，有余力了，再來(lái)學(xué)文。所以這里面的學(xué)文就相當(dāng)于我們現(xiàn)在一般的文化知識(shí)。所以《論語(yǔ)•學(xué)而》里面，他的學(xué)生有子也說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生”，就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)有修養(yǎng)的人，做人是根本，根本樹(shù)立起來(lái)以后，人生的目標(biāo)就很明確了。