根據(jù)《史記•孔子世家》記載，大概在孔子35歲的時候，魯國發(fā)生了一件事，叫“斗雞之變”。當(dāng)時季平子和郈昭伯玩斗雞生了糾紛，這個季平子就讓魯昭公來裁斷，魯昭公早就對季平子把持朝政，把他架空不滿，所以他就借這個機會暗中支持郈昭伯，并且秘密地策劃讓他的部隊進(jìn)攻季平子。結(jié)果季平子當(dāng)然也不是好惹的，他回過頭來聯(lián)合其他貴族一塊進(jìn)攻魯昭公。最后，魯昭公失敗了，逃到了齊國。你想國君都逃到齊國了，所以魯國國內(nèi)就一片大亂。

在這種混亂的情況下，孔子也離開了魯國到了齊國，在高昭子家里當(dāng)家臣。其實孔子到齊國時，齊國的國君齊景公對他非常賞識的，想給他封地，想重用他。但是齊國的執(zhí)政使晏嬰在背后對齊景公說了孔子的壞話，他大意是說這些儒者們都是夸夸其談沒有用處的人，結(jié)果齊景公就疏遠(yuǎn)孔子?？鬃記]有辦法他又離開了齊國，回到了魯國?；氐紧攪?，魯國的政局仍然很亂，孔子除了偶爾對現(xiàn)實的政治發(fā)表一些議論或者建議外，他基本上堅持的是“只發(fā)言、不行動”，只是在私下做一點批評，做一點評論，他并不直接的參與政治，因為當(dāng)時政治比較黑暗。

于是他就把主要的精力用在培養(yǎng)弟子和整理古代文化典籍上。正是在這樣一個過程中，孔子這個學(xué)派日益壯大。后來司馬遷記載，他的弟子大概有3000人，身通六藝者七十有二。

這樣就進(jìn)入了第三個階段，四十而不惑。怎么來理解四十而不惑呢？孔子所說的“四十而不惑”指的是不惑于什么？其實他的原文講的是不惑于義，也就是不惑于道義。那么這個道義就是道德禮儀。因為這個道義就是儒家為人處事的基本原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。就是說孔子到了40歲左右，他有人生的閱歷，不斷地學(xué)習(xí)，他認(rèn)識到了道義，有了為人處事的基本原則和價值標(biāo)準(zhǔn)，所以在這個時候他對人世間的事事物物、是是非非，個人的功名利祿、升降沉浮，都再沒有疑惑困惑了。

舉例來說，他說富與貴是人之所欲，孔子當(dāng)時說“天下有道則現(xiàn),無道則隱”。還有，“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，這就是說，如果一個國家有道的話，就可以去入仕，如果它無道的話，就把理想、道德懷抱起來，然后隱藏起來。所以對于孔子來說，當(dāng)不當(dāng)官，取決于道德標(biāo)準(zhǔn)。后來他也講，“不義而富且貴，于我如浮云”。這句話的意思就是，富貴人人都想追求，要獲得富貴就要合乎道義，不合道義的富貴就像過眼的煙云。所以從《論語》來看，不惑應(yīng)該是他人格的上升到君子的境界了。

孔子教育學(xué)生，不僅僅把學(xué)生培養(yǎng)成為某種技能的專門人才，他不是要培養(yǎng)專才，他是要教學(xué)生做人，這可以說是他教學(xué)的理念。孔子當(dāng)時教育學(xué)生具體的內(nèi)容就是六藝，就是所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮就是各種禮儀規(guī)范，這些禮儀規(guī)范都體現(xiàn)在人的言行舉止上，反映一個人的道德修養(yǎng)。樂在當(dāng)時主要包括音樂、舞蹈，也包括頌詩。他通過樂，主要是對學(xué)生從情感上進(jìn)行陶冶，所以在傳統(tǒng)上，禮和樂是互相配合的，互為表里，共同完成對人的德育教育。射就是射箭。御就是駕駛戰(zhàn)車的技術(shù)。射和御在當(dāng)時屬于軍事技能，也可以說是體育活動。書就包括識字和自然的常識，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的文化科學(xué)知識。數(shù)不僅僅是一般的數(shù)學(xué)知識，在當(dāng)時還包括計日、計月、計年的歷法，古代的歷法，其實也包括占卜的術(shù)數(shù)，都屬于數(shù)的方面。

由這些我們可以看出，早在2500多年前，孔子的教育內(nèi)容已經(jīng)非常廣泛，完全和我們現(xiàn)在所強調(diào)的德智體美全面發(fā)展如出一轍。如果有的學(xué)生單方面發(fā)展，他就要進(jìn)行批評。所以，孔子曾講，“君子不器”。這句話怎么來理解？孔子說有學(xué)問，有修養(yǎng)的人，不能只是像一個器具一樣，只有一種用途。

孔子的教學(xué)始終圍繞著做人這個主題來進(jìn)行，《論語•學(xué)而》當(dāng)中有一段話就非常典型，這段話大家非常熟悉，他說：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”從這句話來看，孔子顯然把學(xué)會做人當(dāng)成一個基礎(chǔ)。所以作為一個人，應(yīng)該先在家里孝敬父母，處理好兄弟姐妹的關(guān)系，在社會上謙虛謹(jǐn)慎，講誠信，泛愛大眾，把這個事做好了以后，有余力了，再來學(xué)文。所以這里面的學(xué)文就相當(dāng)于我們現(xiàn)在一般的文化知識。所以《論語•學(xué)而》里面，他的學(xué)生有子也說“君子務(wù)本，本立而道生”，就是說對于一個有修養(yǎng)的人，做人是根本，根本樹立起來以后，人生的目標(biāo)就很明確了。