韓星 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師

很高興來(lái)到宣講家網(wǎng)站，我想與大家交流的是我學(xué)習(xí)孔子和儒家的一些體會(huì)。今天我要跟大家分享的題目是《超凡入圣——孔子的人格境界》。

一、即凡而圣的孔子

要講這個(gè)問(wèn)題，先要關(guān)注一下現(xiàn)在社會(huì)和學(xué)界對(duì)孔子儒家研究當(dāng)中出現(xiàn)的一些傾向，比如，前些年一些講《論語(yǔ)》的專家學(xué)者，包括社會(huì)上有一部分人，他們講孔子產(chǎn)生了一種傾向，就是把孔子拉回到普通人，就是說(shuō)凡人的水平。當(dāng)然，這好像沒(méi)有大錯(cuò)，因?yàn)閹浊陙?lái)孔子是圣人，當(dāng)然他也有凡人的一面。但我們要想想，孔子之所以為孔子，他能夠影響中國(guó)2000多年，他曾經(jīng)在歷史上被稱為至圣先師，我想他并不僅僅只是一個(gè)凡人。因?yàn)楣磐駚?lái)，凡人多多，我們?yōu)槭裁礇](méi)有記得他們，而孔子現(xiàn)在仍然是我們敬慕、學(xué)習(xí)的對(duì)象？我想，孔子像我們一樣，曾經(jīng)也是一個(gè)凡人，但是他經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱難的人生道德修養(yǎng)和社會(huì)政治的實(shí)踐，到最后成了一個(gè)令人仰慕的圣人。所以，在孔子的身上，既有凡人的一面，也有圣人的一面。概括地講，他是一個(gè)即凡而圣，超凡入圣的人。

說(shuō)到即凡而圣，有個(gè)美國(guó)人叫郝伯特•芬格萊特，他寫(xiě)了一本書(shū)，書(shū)翻譯成漢語(yǔ)叫《孔子：即凡而圣》，這個(gè)即凡而圣的“即”就是就著的意思，就是說(shuō)對(duì)孔子你從凡人的眼光的看，他是一個(gè)凡人，你就圣人的眼光看，他也是一個(gè)圣人。與即凡而圣相聯(lián)系的就是超凡入圣，意思說(shuō)，孔子本來(lái)是一個(gè)凡人，他能夠在凡俗的世界當(dāng)中，追求個(gè)體的完善、世道的完美，最終成為一個(gè)令人仰慕的圣人。超凡入圣這個(gè)提法是朱熹最早提出來(lái)的，在《朱子全書(shū)》里面朱熹講過(guò)一句話：“就此理會(huì)得透,自可超凡入圣。”他認(rèn)為，吃透了儒家的道理就會(huì)超出凡人達(dá)到圣人的境界。朱熹的說(shuō)法也不見(jiàn)得全對(duì)，要超凡入圣光吃透道理還不行，關(guān)鍵是要躬行實(shí)踐。要一步一步地走出來(lái)，一點(diǎn)一滴地做出來(lái)，最后通過(guò)下學(xué)上達(dá)，才能達(dá)到圣人的境界。當(dāng)然，成為圣人并不是升天成神了，圣人實(shí)質(zhì)是凡圣一體，即至平至常，又至好至妙，其實(shí)也就是內(nèi)圣外王。

我想再進(jìn)一步解釋和比較一下圣人和凡人，我們擴(kuò)展一下，比較一下圣人與西方基督教的上帝和教主。

首先，我們看圣人和凡人有什么不同之處？我先不從儒家的經(jīng)典說(shuō)，先從一部小說(shuō)講起。小說(shuō)《白鹿原》大家一定很熟悉，《白鹿原》里面有一個(gè)場(chǎng)景，主人翁白嘉軒眼見(jiàn)白鹿，并且親自畫(huà)出了白鹿的模樣，他自己又看不出來(lái)是一只白鹿了，于是朱先生在旁邊說(shuō)了一段話，一下子使他茅塞頓開(kāi)。朱先生說(shuō)，凡人與圣人的差別就在眼前的那一張紙，凡人投胎轉(zhuǎn)世都帶著前世死去時(shí)蒙在臉上的蒙臉紙，只有圣人是被天神揭去了那張紙投胎的。凡人永遠(yuǎn)也看不透眼前一步的世事，而圣人對(duì)紛紜的世事洞若觀火。凡人只有在圣人揭開(kāi)蒙臉紙點(diǎn)化時(shí)才恍悟一回，之后那紙又渾全了又變得黑瞎糊涂了。

其實(shí)，通俗地講，中國(guó)古代圣人和凡人的區(qū)別就是，圣人能更全面、更深入地觀察事物，能夠把握事物背后的大道。凡人則往往停留事物的表面。所以，按照傳統(tǒng)，凡人應(yīng)該尊重圣人，見(jiàn)賢思齊、希賢希圣，凡人要按照圣人的教導(dǎo)行事，要向圣人的境界不斷攀升。

我們接著再問(wèn)，凡人能夠成為圣人嗎？如果能成為圣人，有什么樣的根據(jù)呢？其實(shí)對(duì)于這樣的一些問(wèn)題，古代的圣賢大儒都有過(guò)解答?！睹献印诽岬剑?ldquo;人皆可以為堯舜。”堯舜禹是儒家心目當(dāng)中上古的圣王，圣王就是圣人的前身。《孟子》中這句話的意思就是說(shuō)，我們每個(gè)人只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的圣人。荀子也是先秦的一個(gè)大儒，他說(shuō)：“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。”他這段話的意思就是說(shuō)，不管凡人和圣人，餓了都要吃飯，冷了都要穿衣，累了都要休息，而且人都要趨利避害，這都是天生具有的本能，而且也都是堯舜禹那樣的圣人和殘暴的夏桀共同具有的。也就是說(shuō)在人性方面，圣人和暴君其實(shí)是相同的。在這個(gè)意義上荀子又說(shuō)了一句話：“途之人可以為禹。”途就是道路，走在路上隨便哪一個(gè)人都可以成為大禹那樣的圣人。

這就是說(shuō)在孟子、荀子看來(lái)，圣人和凡人其實(shí)都是人，都具有共同的人性。凡人可以通過(guò)持之以恒的進(jìn)德修業(yè)而成為圣人，它的內(nèi)在根據(jù)是什么呢？圣人和凡人都有共同的人性，在這個(gè)方面沒(méi)有什么差別，這也是圣人產(chǎn)生的人性論的基礎(chǔ)。儒家這種思想其實(shí)與佛教的“人人皆可成佛”有很相近的地方，當(dāng)然也有不同。因?yàn)榉鸾陶f(shuō)的人具有先天性，一生下來(lái)就具有佛性，佛教講的是佛性，儒家講的人性。