中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的當(dāng)代運用，表達(dá)了作為一個新型文明國家的東方智慧——

文明互鑒：一種嶄新的文明觀

文明的多樣性是理解中外歷史之關(guān)鍵

1969年，由英國廣播公司（BBC）制作的十三集紀(jì)錄片《文明》，向觀眾展示了人類文明，但展示的只是燦爛輝煌的西方文明，如盧瓦爾河城堡、佛羅倫薩的宮殿、凡爾賽宮、香榭麗舍大街等。編導(dǎo)的言外之意是很明顯的：基督教文明之前的時代和東方都是不開化的。這顯然是對人類歷史的片面解釋。英國歷史學(xué)家湯因比突破西方中心主義的歷史觀，在其著名的《歷史研究》中構(gòu)建了一種文明形態(tài)史論，以文明為歷史研究的單元，對世界多樣文明同等地進(jìn)行研究，探究世界文明演化的法則與規(guī)律。他認(rèn)為人類文明的產(chǎn)生和演化是多元的。他認(rèn)為在6000年人類歷史上，世界上有過許多種文明。文明的多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)，這一點得到了絕大多數(shù)學(xué)者的肯定。湯因比的多樣文明論是對西方中心主義的超越。1998年聯(lián)合國大會正式通過決議，確認(rèn)世界上存在著不同的文明，并把2001年定為“文明對話年”，提出要開展不同文明的對話與交流，保持文化的多樣性。2001年聯(lián)合國教科文組織大會通過了《世界文化多樣性宣言》，把文化的多樣性提升到“人類共同的遺產(chǎn)”的高度來認(rèn)識，認(rèn)為這是保證人類生存的必需條件。這兩個重要的國際組織的決議，不僅反映了當(dāng)前世界文明的實際狀況和發(fā)展趨勢，而且表達(dá)了世界各族人民要求發(fā)展各自文明和保持自己文明的熱切期盼，可以說，它為正確處理不同文明之間的關(guān)系提供了堅實的基礎(chǔ)。

以中國為代表的東方文明和西方文明相互交流的歷史，證明歷史的基礎(chǔ)就是文明的多樣性，離開這一點就無法理解中西文化交流史的整體，就會在歷史的某一個階段偏離文明多樣性的歷史觀。因此，文明的多樣性是理解中外歷史之關(guān)鍵。

亨廷頓的這些判斷是值得商榷的

1996年，美國著名政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為未來世界的國際沖突的根源將主要不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，而是文化的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團(tuán)之間進(jìn)行，“文明的沖突”將主宰全球政治，文明間的（在地緣上的）斷裂帶將成為未來的戰(zhàn)線。

面對亞洲的崛起，中國的崛起，亨廷頓不得不承認(rèn)全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢：在歷史上第一次出現(xiàn)了多極的和多文明的全球政治；不同文明間的相對力量及其領(lǐng)導(dǎo)或核心國家正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。但他給出的答案是西方中心主義的。他認(rèn)為不同文明之間的理解和相融是困難的。那么，西方文明主要面對的沖擊是哪種文明呢？他認(rèn)為西方文化是獨特的，而非普遍適用的；文化之間或文明之間的沖突，主要是目前世界七種文明的沖突，而伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對西方文明構(gòu)成威脅或提出挑戰(zhàn)，等等。

這些結(jié)論反映出亨廷頓內(nèi)心的焦慮，他對待非西方文明的看法是文明對立論，盡管他也提出了一些文明協(xié)調(diào)的辦法，但結(jié)論是極其糟糕的，那就是：文明沖突與戰(zhàn)爭。不可否認(rèn)，隨著“9·11事件”的發(fā)生，亨廷頓的許多預(yù)言得以在他以后的歷史中被證實。但他所持的“文明沖突論”，認(rèn)為當(dāng)今世界上最危險的是不同文明中的主要國家之間發(fā)生的核心國家戰(zhàn)爭，未來不穩(wěn)定的主要根源和戰(zhàn)爭的可能性來自伊斯蘭的復(fù)興和東亞社會尤其是中國的興起，這些判斷是值得商榷的。

文明互鑒觀構(gòu)成了“人類文明共同體”的思想基礎(chǔ)

如何理解中華文明的重新崛起？中華文明將如何與西方文明以及其他文明和諧相處？習(xí)近平主席提出了“文明互鑒”的新文明觀。

2014年3月27日，習(xí)近平主席訪問聯(lián)合國教科文組織總部并發(fā)表演講，他說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”這一論述，深刻揭示了文明交流互鑒的意義和文明發(fā)展的規(guī)律，及文明在世界和平發(fā)展中的重要作用。不可否認(rèn)，人類文明的交流的確充斥著暴力、戰(zhàn)爭、征服等激烈的碰撞，但同時，人類歷史上也存在著文明之間的和平交流。

習(xí)近平主席關(guān)于文明互鑒與文明和諧的思想，有力地反駁了以亨廷頓為代表的“文明沖突論”者的觀點，明確指出“文明沖突”完全可以避免，并提出解決文明差異的具體辦法，說明了文明差異的必然性與合理性。習(xí)近平主席指出，不同的文明發(fā)生于不同的土壤，由于生長的自然、社會環(huán)境的不同，它們“都有自己的本色、長處、優(yōu)點”。這就指明了，任何文明都是具有特殊性的文明，從來沒有一種人類普遍存在的文明形態(tài)，人類共同認(rèn)知的文明特點和形態(tài)只存在于不同的特殊文明形態(tài)之中。無論哪一種文明，它最根本的價值都不在于它是普遍的，而在于它是特殊的，在于它發(fā)展的歷史和成果是獨特的，在于它對整個人類文明的貢獻(xiàn)是獨一無二的。習(xí)近平主席的“文明互鑒觀”揭示了人類文明發(fā)展之道，他說：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值……文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提……文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。”

東學(xué)西傳和西學(xué)東漸的歷史，說明人類文明是在相互借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展的。殺戮、戰(zhàn)爭是人類文明不成熟狀態(tài)的表現(xiàn)。歷史證明，中華文明正是在學(xué)習(xí)佛教文明后，自己的文學(xué)和哲學(xué)才得到了長足的發(fā)展。正因在明清之際學(xué)習(xí)和接受了來自歐洲的西洋文明，中華文明的天文歷算才有了根本性的變革，歐洲人文主義傳入中國，和明清之際的思想文化相互融合。同樣，在這段時間，以儒家為代表的中國古代文化傳入歐洲，直接影響了歐洲的啟蒙運動。孔子的哲學(xué)成為萊布尼茨、伏爾泰哲學(xué)思想發(fā)展的重要推動因素。中華文明的制度性管理經(jīng)驗引起了歐洲的關(guān)注，并產(chǎn)生了影響。芝加哥大學(xué)教授顧立雅指出：在法國和英國，人們認(rèn)為，在儒學(xué)的推動之下，中國早就徹底廢除了世襲貴族政治，所以，他們用這個武器攻擊這兩個國家的世襲貴族。在歐洲，對于以法國大革命為背景的民主思想的發(fā)展，孔子哲學(xué)發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。通過法國思想運動，孔子哲學(xué)又間接影響了美國民主政治的發(fā)展。

所以，習(xí)近平主席提出的“文明互鑒觀”是對人類文明發(fā)展史的總結(jié)，是對“文明沖突論”的直接回應(yīng)，是在全球化時代各種文明相處的基本原則。這一嶄新的文明觀既是對中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的當(dāng)代運用，又向世界展示了中國的復(fù)興與崛起完全不同于人類歷史上任何一個大國的崛起，表達(dá)了中國作為一個新型文明國家的東方智慧。“文明互鑒觀”是一個嶄新的文明觀，它構(gòu)成了“人類文明共同體”的思想基礎(chǔ)，是指引我們這個時代的燈塔。

（作者為北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院教授）