儒家的“人皆可以為堯舜”主要強(qiáng)調(diào)的還是人后天的修為。也許大家就要問了,既然說“人皆可以為堯舜”“途之人可以為禹”,為什么在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,圣人罕見,而凡人多多?其實(shí)這個(gè)問題荀子早也意識(shí)到了,他也做了回答,“圣可積而致,然而皆不可積,何也?”他問這個(gè)問題就是說,圣人可以通過不斷地修養(yǎng)來達(dá)到,但實(shí)際上很多人都積累不起來自己的道德修養(yǎng),達(dá)不到圣人的境界,這是為什么?他進(jìn)一步進(jìn)行解釋了,他說:“故涂之人可以為禹則然,涂之人能為禹,未必然也。雖不能為禹,無害可以為禹。”走在路上的人都可以成為大禹,這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是從理論上來講人人都可以成為大禹,但是實(shí)際上往往不可能人人都成為大禹,這并不妨礙有人成為大禹。那也就是說,盡管實(shí)際上不可能人人都達(dá)到圣賢,并不妨礙理論上成為圣賢的必然性,更不妨礙我們?nèi)巳藨?yīng)該以圣賢為人生的目標(biāo)去奮斗和追求。
我們?cè)侔咽ト撕臀鞣交浇痰纳系圻M(jìn)行一番比較,其實(shí)也很有意思。因?yàn)槲鞣交浇痰纳系凼侨烁窕纳?,他是?chuàng)造這個(gè)世界的至高無上的造物主、主宰者,絕對(duì)的權(quán)威。所以,《圣經(jīng)》上說,天是上帝的座位,地是他的腳凳,人世間一切的東西本于上帝。而中國的圣人不像西方基督教的上帝。圣人是人,上帝是神。當(dāng)然,圣人達(dá)到與天道合而為一的境界也具有神性,但他一定不是神,他仍然還是身處大眾之中,以自己的道德人格力量來感召人們積極向上,凝聚民眾的精神,具有為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平的歷史的使命感和社會(huì)的責(zé)任感。
即凡而圣、超凡入圣這就是我們圣人的道路。西方基督教也講圣,現(xiàn)在我們看翻譯過來的《圣經(jīng)》,包括基督教傳入中國以后,有很多節(jié)日都稱為圣,當(dāng)然最有影響的是圣誕節(jié)。這其實(shí)是明末清初,基督教進(jìn)入中國在翻譯基督教經(jīng)典時(shí),借用了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“圣”字。
實(shí)際上他們所謂的“圣”還是神,不是由人格而生成的圣人。而且基督教當(dāng)中講,圣父指的就是上帝,圣子指的就是耶穌,還有圣靈、圣母等等這些稱呼,包括他的信徒也稱為圣徒。這些稱呼,其實(shí)都是在基督教的經(jīng)典,在翻譯成漢語的時(shí)候,借用了我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“圣”。對(duì)于孔子來講,圣人不是神,當(dāng)然孔子也不反對(duì)神,而是尊重老百姓對(duì)神的信仰。所以孔子非常尊重祭祀禮儀,他的基本態(tài)度就是敬鬼神而遠(yuǎn)之。
近代以來,康有為、陳煥章等人模仿西方的基督教,把孔子說成教主,把孔子思想說成教義,然后要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)孔教。所以,就形成了近代以來的孔教運(yùn)動(dòng)。這一作用當(dāng)然是為了應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全面沖擊,在保種保國的同時(shí)要保教,但是有點(diǎn)偏離了儒家人文理性的本質(zhì),不太符合原始儒家的基本精神。當(dāng)然,我們不得不承認(rèn),在中國文化上史上,孔子曾經(jīng)被統(tǒng)治者神化為類似于西方教主的角色,同時(shí)孔子的人格形象也成為我們中華民族精神信仰的象征??鬃訉?shí)際上在中華民族歷史上,起了一種類似于其他民族宗教信仰的作用。也就是說,孔子雖然不是神,但是孔子的人格及其代表的道德精神,已經(jīng)成為中華民族的基本信仰。這種信仰高出世界上各大宗教之上,而沒有其他宗教弊端。因?yàn)橐钥鬃訛橹鞯娜寮倚叛?,它?qiáng)調(diào)的是以人為本,是人道的信仰,在中國文化史上發(fā)揮著類似于西方基督教的功能和作用,又高于和大于基督教。他包含了西方的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等等。
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