儒家的“人皆可以為堯舜”主要強(qiáng)調(diào)的還是人后天的修為。也許大家就要問(wèn)了，既然說(shuō)“人皆可以為堯舜”“途之人可以為禹”，為什么在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，圣人罕見，而凡人多多？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題荀子早也意識(shí)到了，他也做了回答，“圣可積而致，然而皆不可積，何也？”他問(wèn)這個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)，圣人可以通過(guò)不斷地修養(yǎng)來(lái)達(dá)到，但實(shí)際上很多人都積累不起來(lái)自己的道德修養(yǎng)，達(dá)不到圣人的境界，這是為什么？他進(jìn)一步進(jìn)行解釋了，他說(shuō)：“故涂之人可以為禹則然，涂之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無(wú)害可以為禹。”走在路上的人都可以成為大禹，這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)是從理論上來(lái)講人人都可以成為大禹，但是實(shí)際上往往不可能人人都成為大禹，這并不妨礙有人成為大禹。那也就是說(shuō)，盡管實(shí)際上不可能人人都達(dá)到圣賢，并不妨礙理論上成為圣賢的必然性，更不妨礙我們?nèi)巳藨?yīng)該以圣賢為人生的目標(biāo)去奮斗和追求。

我們?cè)侔咽ト撕臀鞣交浇痰纳系圻M(jìn)行一番比較，其實(shí)也很有意思。因?yàn)槲鞣交浇痰纳系凼侨烁窕纳?，他是?chuàng)造這個(gè)世界的至高無(wú)上的造物主、主宰者，絕對(duì)的權(quán)威。所以，《圣經(jīng)》上說(shuō)，天是上帝的座位，地是他的腳凳，人世間一切的東西本于上帝。而中國(guó)的圣人不像西方基督教的上帝。圣人是人，上帝是神。當(dāng)然，圣人達(dá)到與天道合而為一的境界也具有神性，但他一定不是神，他仍然還是身處大眾之中，以自己的道德人格力量來(lái)感召人們積極向上，凝聚民眾的精神，具有為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平的歷史的使命感和社會(huì)的責(zé)任感。

即凡而圣、超凡入圣這就是我們圣人的道路。西方基督教也講圣，現(xiàn)在我們看翻譯過(guò)來(lái)的《圣經(jīng)》，包括基督教傳入中國(guó)以后，有很多節(jié)日都稱為圣，當(dāng)然最有影響的是圣誕節(jié)。這其實(shí)是明末清初，基督教進(jìn)入中國(guó)在翻譯基督教經(jīng)典時(shí)，借用了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“圣”字。

實(shí)際上他們所謂的“圣”還是神，不是由人格而生成的圣人。而且基督教當(dāng)中講，圣父指的就是上帝，圣子指的就是耶穌，還有圣靈、圣母等等這些稱呼，包括他的信徒也稱為圣徒。這些稱呼，其實(shí)都是在基督教的經(jīng)典，在翻譯成漢語(yǔ)的時(shí)候，借用了我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“圣”。對(duì)于孔子來(lái)講，圣人不是神，當(dāng)然孔子也不反對(duì)神，而是尊重老百姓對(duì)神的信仰。所以孔子非常尊重祭祀禮儀，他的基本態(tài)度就是敬鬼神而遠(yuǎn)之。

近代以來(lái)，康有為、陳煥章等人模仿西方的基督教，把孔子說(shuō)成教主，把孔子思想說(shuō)成教義，然后要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)孔教。所以，就形成了近代以來(lái)的孔教運(yùn)動(dòng)。這一作用當(dāng)然是為了應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊，在保種保國(guó)的同時(shí)要保教，但是有點(diǎn)偏離了儒家人文理性的本質(zhì)，不太符合原始儒家的基本精神。當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)，在中國(guó)文化上史上，孔子曾經(jīng)被統(tǒng)治者神化為類似于西方教主的角色，同時(shí)孔子的人格形象也成為我們中華民族精神信仰的象征?？鬃訉?shí)際上在中華民族歷史上，起了一種類似于其他民族宗教信仰的作用。也就是說(shuō)，孔子雖然不是神，但是孔子的人格及其代表的道德精神，已經(jīng)成為中華民族的基本信仰。這種信仰高出世界上各大宗教之上，而沒(méi)有其他宗教弊端。因?yàn)橐钥鬃訛橹鞯娜寮倚叛?，它?qiáng)調(diào)的是以人為本，是人道的信仰，在中國(guó)文化史上發(fā)揮著類似于西方基督教的功能和作用，又高于和大于基督教。他包含了西方的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等等。