中國傳統(tǒng)文化確有“亙古亙新”之特色，在“其命維新”中因因相承、因因相革

席卷世界的現(xiàn)代化浪潮，至近代以降直逼當代，中華傳統(tǒng)文化在其中經(jīng)歷了一個否定之否定的歷程，幾經(jīng)衰落，重又振興，與時俱進，與時俱豐，正當其時，可堪大用。

現(xiàn)代化，一場跨越數(shù)百年、關涉五大洲的全球社會大轉(zhuǎn)型，貫穿卷入其中之國家、地區(qū)的經(jīng)濟、社會、科技、政治、文化等各領域，給世界帶來巨變。中國，無疑也是這歷史進程中的一部分。經(jīng)過百年奮斗，中國的現(xiàn)代化蔚然成潮，從落伍、遲到者到奮起、領跑者。黨的二十大報告正式提出“中國式現(xiàn)代化”。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應當也正在成為中國式現(xiàn)代化強有力的文化支撐。

“蓋并世列強，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也。”中國傳統(tǒng)文化確有“亙古亙新”之特色，在“其命維新”中因因相承、因因相革，在現(xiàn)代化浪潮中因應時代、推陳出新。毋庸諱言，在近代世界現(xiàn)代化的浪潮中，隨著中國的一度一蹶不振，乃至積貧積弱、任人宰割，中國傳統(tǒng)文化也幾乎陷入“有古而無今”之境。“立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚……憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民。”如此老大衰落、岌岌顧影的待死之國，何以重新振作，重現(xiàn)“我國民少年時代良辰美景”？中國傳統(tǒng)文化還有何用，去了哪里？

從鴉片戰(zhàn)爭前后以龔自珍、魏源、林則徐為代表的經(jīng)世致用派，到洋務運動時期的馮桂芬、王韜、薛福成、馬建忠、陳幟、鄭觀應、何啟等早期維新派；從戊戌變法時期以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復為代表的維新派，到辛亥革命時期以孫中山、章太炎、陳天華、鄒容為代表的革命派；從新文化運動以陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、錢玄同為代表的新文化派，到五四運動以后以毛澤東為代表的年輕一代共產(chǎn)主義者，一代接一代思想者前仆后繼、殫精竭慮、艱苦探索。“為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”李約瑟的“世紀之問”振聾發(fā)聵，日本近代的“脫亞入歐”及對中國的侵略蹂躪則更激憤了中國?，F(xiàn)狀觸目驚心，傳統(tǒng)也就不堪回目。魯迅喊出了“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》、百宋千元、天球河圖、金人玉佛、祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹，全都踏倒?rdquo;的憤激之語。近代中國由于一度大大落后于現(xiàn)代化浪潮，而落后就要挨打受欺凌甚至任人宰割，中國強烈要求趕上現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化似乎就是反傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)難免就要把傳統(tǒng)文化當作包袱和羈絆而摒棄。在“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥”之中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的抗爭何等激烈，“于是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心。”這是何等無奈的文化迷茫、文化焦慮。

但眾心雖蕩，民心不死。而民心不死，則“文心”猶存，恰因為文化傳統(tǒng)中所蘊含的“那一種無形的教育理想與教育精神”之不死。正如錢穆所言：“否世可以轉(zhuǎn)泰，剝運可以轉(zhuǎn)復。其主要的樞紐，即在那一種無形的教育理想與教育精神上。此可以把中國全部歷史為證。遠從周公以來三千年，遠從孔子以來兩千五百年，其間歷經(jīng)不少衰世亂世，中國民族屢仆屢起，只是這一個傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個傳統(tǒng)復興于后。”

在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民百折不撓、艱難探索、浴血奮斗，終于于“漏舟之中”走向站起來，于“瀕臨崩潰邊緣”走向富起來，于“滾石上山”走向強起來。新中國一開國，毛澤東就宣布，“隨著經(jīng)濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”新中國七十余年的發(fā)展，讓一個東方古國從貧窮落后走向繁榮強盛，創(chuàng)造了中華民族從沉淪而奮起、由苦難而輝煌的命運轉(zhuǎn)折。中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強的奮斗向世界莊嚴宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。黨的二十大報告發(fā)布了新時代中國式現(xiàn)代化道路的世界宣言。中國文化，亙古亙新，因時因勢，文化必興。習近平總書記說，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”果然是“屢仆屢起，只是這一個傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個傳統(tǒng)復興于后”，中華民族所有屈辱和苦痛已埋藏于記憶深處，要重新找回中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一度被摒棄的中華傳統(tǒng)文化，在當代立于世界現(xiàn)代化浪潮潮頭的中國，又“盛世重光”了。我們要“在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步”！

在中國式社會主義現(xiàn)代化的道路上，以文化支撐為中國式現(xiàn)代化厚積薄發(fā)之底氣

中華民族近代一百多年來歷經(jīng)磨難，現(xiàn)在終于離全面建成社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標越來越近，距離已可丈量。但也正因為越來越近，再往下走，每一步都是驚險一跳，都是從量變到質(zhì)變的巨大飛躍。這一階段內(nèi)外挑戰(zhàn)嚴峻，機遇不容丟失。歷史上，一步走錯滿盤皆輸、功虧一簣、積重難返的教訓不少。從歷史興衰規(guī)律來看，一個國家往往在兩個時期面臨的壓力最大，一個是積貧積弱之時，一個是發(fā)展振興之時。今天的中國，正處于由大到強的關鍵階段，面臨的內(nèi)外壓力越來越大。船到中流浪更急、人到半山路更陡，愈進愈難、愈進愈險而又不進則退、非進不可。“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”文化的力量，文化的支撐就空前之重要了。習近平總書記指出，“我們要建設的社會主義現(xiàn)代化強國，不僅要在物質(zhì)上強，更要在精神上強。精神上強，才是更持久、更深沉、更有力量的。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”中國在當代世界現(xiàn)代化的浪潮中，在中國式社會主義現(xiàn)代化的道路上，要以文化自信作為最基本的自信，以文化支撐為中國式現(xiàn)代化厚積薄發(fā)之底氣。

中國為現(xiàn)代化摒棄傳統(tǒng)文化，又為現(xiàn)代化找回優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來古為今用，推陳出新。因應時代發(fā)展變化、隨著中華民族偉大復興，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與時俱進，與時俱豐。世界上再也沒有哪個民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自己的價值理念與精神圖景。這是“亙古亙新”的否定之否定，也是“其命維新”的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨提出了第二個“相結(jié)合”：不僅要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，還要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因為第一個結(jié)合，中國走出了自己的路。因為第二個結(jié)合，中國將走出民族偉大復興之于世界的路。隨著民族起死回生，文化必然起死回生；實現(xiàn)民族偉大復興，文化必然為其支撐。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，源自中華民族的文化自信、文化定力與文化活力。中華民族將在文化建設的高潮中復興，中華文化也必在民族復興的進程中輝煌。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以能為中國式現(xiàn)代化提供文化支撐？傳統(tǒng)與現(xiàn)代，何以竟能在中國式現(xiàn)代化的進程中得到統(tǒng)一，并碰撞、聚合、裂變出如此巨大的能量？從歷史長河來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、形成、磨練和傳承，也是一個不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化之“以人為本”的文化底色，“以和為貴”的天下大道，“以心為要”的常青之路，都來自儒釋道三家的相融相通。儒釋道可謂中國傳統(tǒng)文化的三根支柱。儒學以“禮”和“仁”為核心，重點解決人和社會的關系問題。道學以“道”和“德”為核心，重點解決人和自然的關系問題。佛學則以“心性”為核心，重點解決人的主觀能動性問題。佛學以“治心”之說豐富了中國傳統(tǒng)文化。于是，便有“儒以治國，佛以治心，道以治身”之說。以三根支柱為基礎，孕育化生出兩幢文化大廈：一為“和”字號大廈，一為“心”字號大廈。“和”字號大廈，管著“天下大道”——“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“心”字號大廈，指明“常青之路”——“此心光明，亦復何言”。三根支柱已屬過去，其孕育化生的兩幢文化大廈卻向著未來。三根支柱專屬中國文化，其孕育化生的兩幢文化大廈卻是中國奉獻給世界的公共文化產(chǎn)品。三根支柱中難免含有當“推陳”之糟粕，兩幢文化大廈中則必孕育可“出新”之精華。物競天而擇，“文”應“時勢”而生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可由此棄其糟粕、取其精華，推陳出新、更競其優(yōu)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沿著“和”字號大廈揭示之“天下大道”，緊扣“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”這個中國在世界和平崛起的關鍵問題；沿著“心”字號大廈揭示的“常青之路”，緊扣“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化”，而中國共產(chǎn)黨堅持立黨為公、堅守初心使命、具有強大定力這個關鍵問題，來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供強有力的文化支撐。

（作者為十三屆全國政協(xié)文史文化和學習委員會副主任）