人與自然的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中需要高度關(guān)注并著力解決的重要問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[1]這在生態(tài)文明方面為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)指引了方向。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，這不僅是馬克思主義的理論要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的習(xí)慣遵循，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的必由之路，要堅(jiān)持把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻把握“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的科學(xué)內(nèi)涵。

一、從馬克思主義基本原理審視“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”

自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系具有二重性，一方面自然為人類(lèi)提供棲息地和可供生命存續(xù)繁衍的自然資源，另一方面人類(lèi)又可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然。就前者而言，人是自然的一部分，自然是人的無(wú)機(jī)的身體，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。在自然面前，人“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[3]。就后者而言，人是一種“能動(dòng)的自然存在物”[4]，人面對(duì)大自然不是無(wú)能為力的，人能夠以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，這個(gè)活動(dòng)就是人類(lèi)的勞動(dòng)，人類(lèi)可以通過(guò)自身的勞動(dòng)探索和改造自然。

但是，人們對(duì)自然的改造也不是隨心所欲和肆意妄為的，恩格斯在《自然辯證法》中嚴(yán)肅地強(qiáng)調(diào)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]。因此，恩格斯認(rèn)為，我們不能像征服異族人那樣去征服自然和支配自然界，不能站在自然界的對(duì)立面去支配自然界，“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[6]。恩格斯明確指出，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生就要“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”[7]，“從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響”[8]，最根本的還是要變革資本主義生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式相匹配的不合理的社會(huì)制度。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的形塑遵循了馬克思主義人與自然關(guān)系的基本原理。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)將更加豐富和深刻，人們按照自然規(guī)律改造世界的能力將顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系將不斷完善，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式也將不斷轉(zhuǎn)向綠色化，人與自然將以愈加和諧的方式互動(dòng)共存。實(shí)際上，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”就是人與自然的和解，是一種不同于西方國(guó)家的向自然無(wú)止境索取、無(wú)情破壞、先污染后治理的生態(tài)發(fā)展道路的中國(guó)式生態(tài)文明新路。

二、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”

中華民族自古以來(lái)就尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，自然先于人存在并為人的生長(zhǎng)和發(fā)展提供載體，因此《周易》中記載“有天地，然后萬(wàn)物生焉”。

在人與自然關(guān)系方面，《莊子·齊物論》表達(dá)了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物是一體的，大自然不是人的對(duì)立面，人也不是大自然的對(duì)立面，人與天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，這表明了人與自然是一個(gè)生命共同體?！兜赖陆?jīng)》中則闡明了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為天、地、人相互聯(lián)系并遵循著一定的自然秩序和自然法則運(yùn)行，而不是相互割裂、孤立，雜亂無(wú)章的混沌狀態(tài)，這實(shí)際上揭示了自然界內(nèi)部存在著特定的規(guī)律，這種客觀(guān)規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移并規(guī)約著世間萬(wàn)物之間的相互關(guān)系和相互運(yùn)轉(zhuǎn)。

在人應(yīng)該如何對(duì)待自然方面，《孟子·梁惠王上》中指明了“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。只有人們按照自然規(guī)律活動(dòng)，取物以順時(shí)、取物不盡物、用物有節(jié)制，大自然才能源源不斷為人們提供豐富的生產(chǎn)和生活資料，人們才能常保富足并與自然共生共榮。與此相反，如果人們違背自然規(guī)律，則會(huì)導(dǎo)致“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅”，大自然將以災(zāi)難的形式懲罰破壞自然的人們。換言之，如果人們不按自然規(guī)律辦事，違背自然生態(tài)法則，人們終將要吞下自己親手種下的苦果。因此必須要順應(yīng)天時(shí)，保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)自然、守護(hù)自然，遵循自然規(guī)律，只有這樣才能“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然觀(guān)，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，是順天法地、和合相生、天人一統(tǒng)的現(xiàn)代化。

三、從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際看待“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”

尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。從中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，促進(jìn)人與自然和諧共生是滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了輝煌成就，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提升，人民的需要也隨之發(fā)生變化，伴隨著物質(zhì)生活的極大豐富和滿(mǎn)足，逐步從“盼溫飽”向“盼環(huán)保”轉(zhuǎn)變，從“求生存”向“求生態(tài)”轉(zhuǎn)變，老百姓對(duì)湛藍(lán)的天空、清新的空氣、干凈的水源、繁茂的植被、綠色的食品、優(yōu)美的環(huán)境等自然生態(tài)需要更加迫切。

必須要大力推動(dòng)人與自然和諧共生，以更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品為人民創(chuàng)造更多綠色福利，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)綠色美好生活的需要。從高質(zhì)量發(fā)展需要來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)深度轉(zhuǎn)型期，過(guò)去依靠大量資源要素推動(dòng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不可持續(xù)，資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束日益趨緊，必須站在人與自然和諧共生的高度運(yùn)用更先進(jìn)的科技手段，高效、優(yōu)質(zhì)、綠色地認(rèn)識(shí)和利用自然，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色化轉(zhuǎn)型，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)、更加安全的發(fā)展。

從應(yīng)對(duì)全球環(huán)境挑戰(zhàn)的實(shí)踐要求來(lái)看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題超越國(guó)界，世界的工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)了全球氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性銳減、海洋污染等地球環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)只有一個(gè)地球，在生態(tài)環(huán)境面前，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠置身事外，世界各國(guó)人民是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。中國(guó)積極推動(dòng)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，呼吁國(guó)際社會(huì)共同參與全球環(huán)境治理。這是有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的有力體現(xiàn)，也是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的真實(shí)行動(dòng)，對(duì)于確保地球生態(tài)系統(tǒng)健康穩(wěn)定，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要實(shí)踐意義和價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”關(guān)乎中華民族的永續(xù)發(fā)展和地球家園的綠色繁榮。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局。”[9]各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要深刻把握“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的科學(xué)內(nèi)涵，在工作實(shí)踐中不斷提升理論素養(yǎng)、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、匯聚人民力量、科學(xué)精準(zhǔn)施策，努力用真抓實(shí)干開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧共生新局面。地方政府要在自身行政區(qū)域范圍內(nèi)，立足本地區(qū)自然環(huán)境特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，積極開(kāi)展尊重自然和保護(hù)自然的相關(guān)工作和活動(dòng)，著力促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式綠色化轉(zhuǎn)型，持續(xù)修復(fù)和改善本地區(qū)生態(tài)環(huán)境，深入打好本地區(qū)污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，不斷引導(dǎo)群眾提升自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)群眾進(jìn)行自然環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，努力讓和諧成為人與自然關(guān)系的日常狀態(tài)，讓綠色成為人民生產(chǎn)生活的健康底色，助力推動(dòng)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

【基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯、條件和政策研究”（編號(hào)：24AZD011）】

【作者簡(jiǎn)介：方太坤，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。】

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[1]《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第23頁(yè)。

[2][3][4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第158、209、209頁(yè)。

[5][6][7][8]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559—560、560、560、561頁(yè)。

[9]《習(xí)近平出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日。