(二)差異維度

教育公平從某種意義上講并不是“把大家拉平”，因材施教是教育活動中普遍的現(xiàn)象。“給每一個人平等的機(jī)會，并不是指名義上的平等，即對每一個人一視同仁，如目前許多人所認(rèn)為的那樣。機(jī)會平等是要肯定每一個人都能夠受到適當(dāng)?shù)慕逃?，而且這種教育的進(jìn)度和方法是適合個人特點的。”[11]這種“適合個人特點”的教育就是我們通常所說的“差異教育”，它體現(xiàn)的是“不同情況不同對待”的原則。教育公平要求我們關(guān)注人與人之間的差異，尊重個體的個性特征。

第一，關(guān)注人與人之間的差異性。“20世紀(jì)以來的科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展肯定了人與人之間智力或能力的差異，但認(rèn)為這種差異一般并不表現(xiàn)為好壞、高低、貴賤之間的差異，而是多樣化的表現(xiàn)。并進(jìn)而認(rèn)為承認(rèn)差異、適應(yīng)差異和多樣性的平等才是真正的平等。”[12]不同社會，不同地區(qū)、不同群體之間人們總是存在差異。“差異的平等”意味著教育要提供每一個人實現(xiàn)自身獨特價值的機(jī)會以及保證這種自我價值實現(xiàn)的條件。差異帶來歷史的曲折式演進(jìn)，那么它在社會生活中就具有存在的合理性。萬事萬物“在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別，這些變異和程度差別只有通過對這些經(jīng)驗所提供的事實進(jìn)行分析才可以理解。”[13]由于人本身具有的這種“程度差別”，人在社會生活過程中對教育的選擇就必然呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。因此，教育必須關(guān)注到人與人之間的差異性，才更具有公平的意義，才與人的全面發(fā)展相一致，與社會進(jìn)步相一致。

“我國傳統(tǒng)的教育制度往往具有鮮明的單一性、不可選擇性，甚至強(qiáng)迫性，如高考一考定終身、職業(yè)教育與普通教育不相銜接、單一的課程制度等等。”[14]缺乏現(xiàn)代教育所提出的差異性，導(dǎo)致了許多教育不公平現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，建立完善適合差異發(fā)展的教育公平機(jī)制，諸如選修課制度、科學(xué)的考試招生制度、公平的人才選拔制度等成為教育公平發(fā)展的時代性選擇。

第二，尊重個體的個性特征。教育在關(guān)注到人與人的差異之后，還要尊重個體的個性特征。這既是人的全面發(fā)展對人在情感、能力和需要諸方面發(fā)展的要求，也是教育公平對人的自然力量、社會關(guān)系和道德風(fēng)貌充分發(fā)展的推動，使人不僅成為自身的主人，擁有自由時間，而且在發(fā)展中呈現(xiàn)出有別于他人的內(nèi)在特殊性。人的個性的發(fā)展，表征著個人有著與他人區(qū)別開來的個性，能夠自由地按照自己的意志和愿望表現(xiàn)自身的個性魅力。“自由地發(fā)展個性，從而不是為取得剩余勞動而壓縮必要勞動時間，而是根本上要把社會的必要勞動壓縮到最低限度，到那時候，才能利用為他們大家所解放出來的時間和創(chuàng)造出來的物質(zhì)手段，使個人在藝術(shù)上，科學(xué)上和其他方面的造詣達(dá)到高度的水平。”[15]馬克思認(rèn)為，教育應(yīng)鼓勵個體在科學(xué)、藝術(shù)等諸方面的發(fā)展，在對個體的個性自由發(fā)展充分尊重基礎(chǔ)上，使人有效地參與社會生產(chǎn)活動，促進(jìn)個人與社會、國家和民族之間的理解和融合，推動社會公平的發(fā)展。

約翰·羅爾斯也指出，差異原則并不要求社會去努力抹平障礙，而是將分配教育方面的資源以改善最不利者的長遠(yuǎn)期望。教育的一個重要的作用是使一個人欣賞他的社會文化，參與社會事務(wù)，從而以這種方式提供給每一個人全面發(fā)展的確信。到了共產(chǎn)主義社會，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，教育公平的進(jìn)一步推進(jìn)，舊式分工已經(jīng)被打破，外在的諸如職業(yè)差異、社會差異、角色差異等固定差異消除，人的內(nèi)在個性差異發(fā)展將得到真正意義上的尊重。

因為個體的發(fā)展具有內(nèi)在獨特性、多元性和豐富性，不同個體有不同內(nèi)在需要。“教育的多樣性是教育中差異性的表現(xiàn)和教育對于差異性的尊重和適應(yīng)”，“教育多樣性是個人完善發(fā)展所必需的”，“為了充分發(fā)展人自身多方面的因素和特性，多樣化是教育的唯一選擇”。[16]既提供個人受教育的機(jī)會，又提供多樣化的教育資源讓個人進(jìn)行選擇，這種“差異教育”為教育公平價值的實現(xiàn)提供了依據(jù)。