第三個(gè)特征是虛擬化。

所謂虛擬即利用舞臺(tái)的假定化，通過(guò)夸張的變形來(lái)表現(xiàn)生活。戲曲反映生活多用虛擬手段，舞臺(tái)上的場(chǎng)景多靠演員的動(dòng)作表情表現(xiàn)出來(lái)。演員好像一個(gè)魔術(shù)師，一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)表情，就可以突出各種各樣的事物，比如演員揚(yáng)揚(yáng)馬鞭就表現(xiàn)駿馬奔騰。中國(guó)戲曲特有的程式化和虛擬化，體現(xiàn)了我國(guó)戲曲的特色，也是它吸引人給人以美的享受的主要因素。

四、中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)在精神

中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌是有它的內(nèi)在的精神的，氣韻生動(dòng)是中國(guó)古代藝術(shù)的根本精神，虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。

所謂氣韻生動(dòng)，就是用任何一種藝術(shù)形式再現(xiàn)生活、反映生活時(shí)，要有生氣，有風(fēng)韻，要與宇宙生氣相一致。氣韻生動(dòng)深刻的概括了古代繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征和基本精神，同時(shí)也反映著中國(guó)古典藝術(shù)的審美要求，從而成為中國(guó)古代藝術(shù)的基本精神。氣韻生動(dòng)要求藝術(shù)家以生動(dòng)的藝術(shù)形象，使其含蘊(yùn)無(wú)限情趣和勃勃生機(jī)，從而給欣賞者造成“形有盡而意無(wú)窮”的審美想象空間。氣韻生動(dòng)是自然藝術(shù)的統(tǒng)一，神似與形似的統(tǒng)一，也是主體與客體的審美統(tǒng)一。主要是強(qiáng)調(diào)直感、生動(dòng)、韻味與情趣。所以我們說(shuō)中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌體現(xiàn)出來(lái)的是氣韻生動(dòng)。

另外就是虛實(shí)相生，在很多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)當(dāng)中都能體現(xiàn)出來(lái)。虛實(shí)相生的意蘊(yùn)是通過(guò)有限的藝術(shù)形象含蘊(yùn)著豐富而生動(dòng)的審美意蘊(yùn)，給人以無(wú)窮的情思與遐想，從而產(chǎn)生迷人的審美魅力。古人對(duì)虛實(shí)相聲進(jìn)行過(guò)多方面的研究，虛實(shí)的關(guān)系可以概括為：化實(shí)為虛、化虛為實(shí)、虛實(shí)相生；虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合。

“虛”是藝術(shù)作品中間接顯示出來(lái)的形象，它不直接顯示出來(lái)，只有讓人們通過(guò)想象才能把握，即“思而得之”。“實(shí)”就是用文字、色彩、線條、音響、動(dòng)作、表情等直接表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)在形象。而且，唯有虛實(shí)相生的藝術(shù)品才能產(chǎn)生“氣韻生動(dòng)”的效果。

五、中國(guó)藝術(shù)的基本類(lèi)型

古人在長(zhǎng)期的生活中，通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，天地、日月、陰晴、晝夜、男女等是一系列矛盾現(xiàn)象，隨后在長(zhǎng)期的實(shí)踐中概括出了陰陽(yáng)范疇。并把事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的原因歸結(jié)于陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)，中國(guó)古代典籍《易經(jīng)》和陰陽(yáng)五行說(shuō)就是運(yùn)用陰陽(yáng)的變化來(lái)解釋事物的矛盾的。在藝術(shù)領(lǐng)域，陽(yáng)剛與陰柔被用來(lái)描述兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)藝術(shù)的基本類(lèi)型，從不同的角度可以有不同的分類(lèi)?，F(xiàn)在我們從美學(xué)角度來(lái)給中國(guó)古代藝術(shù)分類(lèi)，大致可分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美。

陽(yáng)剛之美就是壯美，特點(diǎn)是強(qiáng)大，外表不光滑，顯得偉大、雄壯、壯麗、威武、堅(jiān)強(qiáng)。陽(yáng)剛之美能引起人們的愉快、崇高和振奮。

比如青銅器以厚重、威武、雄偉的造型和凹凸不平的銅鑄的紋飾，讓人感到壯美；高大深莊的宮廷建筑和帝王陵也使人感到陽(yáng)剛之美。

在書(shū)法上，顏真卿和柳公權(quán)的楷書(shū)以“顏筋柳骨”特有的粗獷渾厚凝重的筆法和結(jié)構(gòu)使人感到振奮，覺(jué)得壯麗、威武。中國(guó)音樂(lè)中占有相當(dāng)比重的打擊樂(lè)，如編鐘、編磬、銅鼓等等，其造型是顯示壯美的，演奏時(shí)發(fā)出的渾厚、凝重悠遠(yuǎn)的聲音也使人感到陽(yáng)剛之美，鐘鼓之樂(lè)主要體現(xiàn)陽(yáng)剛之美。陽(yáng)剛之美又受到儒家思想的影響，這是一個(gè)特點(diǎn)。

陰柔之美，就是秀美。其特點(diǎn)是讓人覺(jué)得嬌柔小巧，感到優(yōu)美或美麗。原始彩陶的造型和紋飾都能讓人感到陰柔之美。其造型光滑小巧，其紋飾或像動(dòng)物或像植物，或者是幾何圖案，決不會(huì)像青銅器上的饕餮讓人感到恐怖。嬌柔的造型和紋飾讓人愉快，因此是秀美。

在書(shū)法方面，行書(shū)、草書(shū)均以線條的變換如行云流水，字體結(jié)構(gòu)極盡變化，而體現(xiàn)出陰柔之美。園林是把自然風(fēng)光濃縮到一個(gè)人造的景點(diǎn)之上，比起真正的自然風(fēng)光來(lái)它小巧玲瓏，青山綠水、小橋流水人家，無(wú)不體現(xiàn)出陰柔之美。

陽(yáng)剛之美和陰柔之美并不互相排斥，有些優(yōu)秀的中國(guó)藝術(shù)品，同時(shí)包融有陽(yáng)剛之美和陰柔之美。《樂(lè)記》這本論述我國(guó)最早音樂(lè)理論專(zhuān)著的書(shū)，已開(kāi)始以陽(yáng)剛陰柔之說(shuō)來(lái)闡述音樂(lè)的美，說(shuō)陰陽(yáng)相摩、剛?cè)嵯酀?jì)，才有音樂(lè)之美。魏晉以后，陽(yáng)剛陰柔不僅用于人物評(píng)價(jià)，還用來(lái)論述藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格。曹丕、劉勰認(rèn)為作者之氣有剛?cè)嶂?，這自然會(huì)影響到其創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。

中國(guó)古代藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)剛之美和陰柔之美有其歷史根源，那就是陽(yáng)剛之美受儒家思想影響，陰柔之美受道家思想影響。這兩種美都體現(xiàn)出來(lái)了中國(guó)的文化的特點(diǎn)。