大運(yùn)河文化縱貫千年，豐富厚重，是中華文化獨(dú)具特色的重要組成部分。散落于運(yùn)河沿線不可確數(shù)的書(shū)法遺跡蘊(yùn)涵著豐富的人文觀念、藝術(shù)取向和審美內(nèi)涵，形成了天然的運(yùn)河書(shū)法博物館。大運(yùn)河書(shū)法作為地域書(shū)法的分支，與黃河、長(zhǎng)江兩大流域共同構(gòu)成中國(guó)書(shū)法版圖中的“黃金水網(wǎng)”，而北京大運(yùn)河文化帶的書(shū)法因其特有的地域色彩和獨(dú)特的發(fā)展軌跡，凸顯出厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是中國(guó)書(shū)法文化藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分。

大運(yùn)河文化帶遺產(chǎn)點(diǎn)的書(shū)法遺跡

大運(yùn)河北京段涉及昌平、海淀、西城、東城、朝陽(yáng)、通州6個(gè)區(qū)，沿線分布有白浮泉、甕山泊（今頤和園昆明湖）、通運(yùn)橋、銀錠橋、玉河庵等歷史文化遺產(chǎn)點(diǎn)，保留下一定數(shù)量的書(shū)法遺跡。這些書(shū)法遺跡形制各異，題材豐富，見(jiàn)證了遺產(chǎn)點(diǎn)的滄桑巨變，具有重要的文化藝術(shù)價(jià)值。

昌平區(qū)白浮泉遺址現(xiàn)存有明清石碑多通，記錄了當(dāng)時(shí)修建龍王廟、祈雨等事件的經(jīng)過(guò)。由于置放不當(dāng)、自然風(fēng)化等原因，有的碑刻已經(jīng)殘損，碑面字跡漫漶不清，是白浮泉?dú)v經(jīng)變遷的見(jiàn)證。如明代《敕賜龍泉禪寺開(kāi)山記》，碑面殘損，字跡風(fēng)化較為嚴(yán)重，用筆類(lèi)似宋徽宗瘦金體，筆畫(huà)勁挺而少飄逸，章法緊湊茂密。就藝術(shù)審美而言，白浮泉眾石碑的書(shū)跡大都有著濃重的館閣體意味，但又稍顯不同，明代碑刻筆力勁道，清代碑刻則結(jié)體較為寬博，章法舒朗。此外，龍王廟后院一處新建照壁上嵌有從九龍池舊址處移來(lái)的石匾“龍泉島”。“龍泉島”三字為陰刻行楷書(shū)字體，結(jié)字勻停，形貌豐潤(rùn)，其中“島”字結(jié)體特征為清代所有。

海淀區(qū)的書(shū)法遺跡相較其他各區(qū)最豐富，書(shū)寫(xiě)者以帝王、皇室成員、名臣居多。玉泉山相關(guān)石碑現(xiàn)存有三通，分別是乾隆御書(shū)“天下第一泉”“玉泉趵突”以及汪由敦書(shū)《玉泉山天下第一泉記》。清代帝王留存至今的書(shū)跡數(shù)量較多，尤以乾隆帝為最。北京大運(yùn)河文化帶的書(shū)法遺跡中許多匾額、楹聯(lián)、碑記皆出自其御筆。汪由敦書(shū)法從唐楷化出，兼有趙孟頫、董其昌特點(diǎn)，深受乾隆皇帝看重，經(jīng)常奉敕作書(shū)。頤和園相關(guān)書(shū)跡與昆明湖及大運(yùn)河的歷史發(fā)展密切相關(guān)，書(shū)寫(xiě)者以乾隆、光緒二帝以及慈禧太后為主。如乾隆皇帝御書(shū)“萬(wàn)壽山昆明湖”六個(gè)大字，書(shū)法圓融敦厚，有雍容華貴之風(fēng)度；御書(shū)繡漪橋《昆侖石詩(shī)碑》，行草相間，結(jié)字平正，秀美流暢，刻工優(yōu)良。昆明湖沿線的楹聯(lián)、匾額大都筆畫(huà)圓融，廟堂氣十足，其雍容氣象與建筑環(huán)境完美融合。

西城區(qū)現(xiàn)存遺產(chǎn)點(diǎn)較少，書(shū)法遺跡較為罕見(jiàn)。就碑刻而言，乾隆御書(shū)《匯通祠詩(shī)碑》較有代表性。此碑以行草書(shū)入碑，取法趙孟頫而上追二王，筆畫(huà)圓潤(rùn)均勻，結(jié)體婉轉(zhuǎn)流暢，雖少有變化卻頗為精致，章法避讓有序，書(shū)寫(xiě)較為精良。銀錠橋石匾，為著名歷史學(xué)家單士元先生題寫(xiě)，風(fēng)格平正瘦勁，端莊清健，體現(xiàn)了文人書(shū)法的涵養(yǎng)與底蘊(yùn)。

東城區(qū)現(xiàn)存書(shū)法遺跡如元代《太中大夫京畿都漕運(yùn)使王公去思碑》（《王德常去思碑》），風(fēng)化嚴(yán)重，筆法風(fēng)格上亦近于歐柳一路，字勢(shì)有向右下方傾斜的趨勢(shì)，端莊緊致，一定程度上反映出元代崇唐宗晉的復(fù)古書(shū)風(fēng)。通惠河玉河遺址公園現(xiàn)存兩通石碑，一為清嘉慶時(shí)期《清重修玉河庵碑記》，現(xiàn)僅存碑額。從其拓片看，結(jié)字方正，筆畫(huà)硬瘦，盡得唐楷精髓，可謂當(dāng)時(shí)刻石書(shū)法精整之作。一為民國(guó)《李公德政碑》，筆畫(huà)較為平正，結(jié)體平正舒朗，整體呈現(xiàn)出圓潤(rùn)樸拙的濃厚氣息。

通州區(qū)現(xiàn)存書(shū)法遺跡如八里橋東《御制通州石道碑》，是北京城區(qū)漕運(yùn)與通州區(qū)大運(yùn)河聯(lián)系的重要?dú)v史見(jiàn)證，具有很高的書(shū)法和文獻(xiàn)價(jià)值。該碑陽(yáng)螭首，正中篆額“御制”二字。碑文為雍正御筆，書(shū)法文雅遒勁，以圣教筆意書(shū)董其昌風(fēng)神，頗見(jiàn)功力。張家灣通運(yùn)橋《敕建通運(yùn)橋記》因風(fēng)化較重，碑文殘缺嚴(yán)重，其楷書(shū)受館閣體書(shū)風(fēng)影響較大，筆畫(huà)摹刻清晰工整，給人以淡雅之感。運(yùn)河西岸《燃燈佛舍利塔碑》，明萬(wàn)歷年間工部郎中陸基恕書(shū)，碑文內(nèi)容因風(fēng)化剝蝕難以辨認(rèn)，但可見(jiàn)雙鉤正書(shū)“燃燈佛”等字，高華渾樸，法度森嚴(yán)，有唐風(fēng)遺韻。

大運(yùn)河文化帶非遺產(chǎn)點(diǎn)的書(shū)法遺跡

除了大運(yùn)河北京段遺產(chǎn)點(diǎn)的代表性書(shū)法遺跡外，紫竹院、萬(wàn)壽寺、真覺(jué)寺、白云觀、樂(lè)善園（今北京動(dòng)物園）等運(yùn)河沿岸建筑還保存了類(lèi)型豐富的書(shū)法遺跡，如碑刻、塔銘、匾額、楹聯(lián)等，其中不乏書(shū)家名跡，書(shū)體各異、流派紛呈，反映了較高的書(shū)寫(xiě)水平和時(shí)代風(fēng)貌，亦是運(yùn)河沿岸人們物質(zhì)及精神生活的集中反映。

昌平區(qū)博物館現(xiàn)藏原立于昌平鎮(zhèn)西大街、白浮泉西的《呂純陽(yáng)真人祠記》，書(shū)寫(xiě)者為明代書(shū)法家董其昌。董其昌書(shū)法有“顏骨趙姿”之美，用筆圓勁秀逸，自成一家。與元代書(shū)法家趙孟頫同為清代帝王推崇，影響有清一代書(shū)風(fēng)，現(xiàn)所見(jiàn)大運(yùn)河相關(guān)書(shū)跡受此二位書(shū)家浸潤(rùn)者甚多。

海淀區(qū)紫竹院現(xiàn)存大量匾額、楹聯(lián)，如書(shū)法家趙樸初所題報(bào)恩樓匾額，風(fēng)格雄渾，線條多有篆意，用筆兼有漢碑的蒼茫和晉唐的韻趣；所書(shū)“佳氣煙波”楹聯(lián)，線條剛勁簡(jiǎn)約，雖字字獨(dú)立卻行氣通貫，每聯(lián)看來(lái)跌宕起伏，活脫灑落，氣象不凡。真覺(jué)寺金剛寶座塔上方《敕建金剛寶座》匾額，雖久受風(fēng)蝕日曬，但其字口仍較為清晰。正文為雙鉤楷書(shū)“敕建金剛寶座”六字，落款陰刻“大明成化九年十一月初二日造”十三字，書(shū)風(fēng)整飭端莊，館閣氣息濃厚。正文字勢(shì)平正端莊，落款則結(jié)體略顯蕭散，形成較為鮮明的對(duì)比。

西城區(qū)以積水潭（今什剎海）為中心，現(xiàn)存書(shū)法遺跡以園林、商鋪、名邸及廟宇匾額、楹聯(lián)為主，碑刻較為罕見(jiàn)。什剎海、北海區(qū)域舊時(shí)依托漕運(yùn)發(fā)展，湖岸商鋪林立，烤肉季、慶云樓等老字號(hào)商鋪、飯店匾額即以名家題字為主，具有鮮明的個(gè)人特色。如仿膳飯莊匾額即為著名作家老舍題寫(xiě)，書(shū)法行楷相間，點(diǎn)畫(huà)堅(jiān)實(shí)敦厚，剛?cè)岵?jì)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而大氣，有北碑和顏體之風(fēng)貌；火德真君廟、拈花寺、大藏龍華寺等廟宇匾額則以山門(mén)石額為主，靜穆端莊。白云觀除了存有隸書(shū)、楷書(shū)碑刻外，還有羅公塔塔銘書(shū)跡。銘文“恬淡守一真人羅公之塔”10字，用筆合乎法度，章法隨文隨勢(shì)而走，字形優(yōu)美，恬淡素雅，又兼有幾分靈動(dòng)。陶然亭匾額、楹聯(lián)年代較近，題文清晰，觀之者見(jiàn)墨如新。書(shū)寫(xiě)者大都是近現(xiàn)代書(shū)法名畫(huà)名家，如齊白石、康殷、黃苗子等，隸書(shū)匾額筆法雄渾蒼勁，如鑄如刻；楷書(shū)楹聯(lián)線條融入金石，老辣勁節(jié)，筆力凝重，有金石熔鑄之感。

東城區(qū)大運(yùn)河文化帶周邊孔廟、國(guó)子監(jiān)、天壇、雍和宮等著名歷史遺跡中的匾額、楹聯(lián)多為御題，如國(guó)子監(jiān)內(nèi)“功存河洛”匾、“靈瀆安瀾”匾等均由康熙帝題寫(xiě)?？滴醯蹠?shū)法深受趙孟頫、董其昌影響，并融二家之特色，呈現(xiàn)出寬博圓融的藝術(shù)風(fēng)格?；始医ㄖ?nèi)的匾額有著嚴(yán)格的樣式規(guī)范，刻工技法純熟，匾文書(shū)法氣象正大，視為皇家書(shū)法之代表。

朝陽(yáng)區(qū)東岳廟以碑石林立著稱(chēng)，其中最具書(shū)法價(jià)值的當(dāng)屬元代書(shū)法家趙孟頫書(shū)丹篆額之《張留孫神道碑》。趙孟頫“以書(shū)名天下”，與歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”，亦為清代諸帝王所尊崇。此碑結(jié)體嚴(yán)整、線條圓勁、書(shū)風(fēng)遒麗老健，與常見(jiàn)趙書(shū)秀雅甜潤(rùn)不同，可謂趙孟頫晚年書(shū)碑代表作，與上文所舉董其昌碑刻可謂大運(yùn)河書(shū)法遺跡領(lǐng)銜之作。

通州區(qū)記錄大運(yùn)河漕運(yùn)文化的書(shū)法遺跡包括山西會(huì)館石匾、碼頭布告、“張家灣”印記城磚、軍糧經(jīng)紀(jì)密符扇等，書(shū)法形式多樣，內(nèi)容豐富。如山西會(huì)館匾額四字用筆方圓并用、遒勁質(zhì)樸，結(jié)體疏朗開(kāi)張、挺拔外拓，書(shū)寫(xiě)精良。明寶光寺銅鐘鐘銘用筆方筆頗多，字勢(shì)微傾，從上至下單個(gè)字逐次變小，章法茂密，氣息渾穆。通州區(qū)的許多民間書(shū)法遺跡保留至今，真實(shí)地描繪了因運(yùn)河而興的通州發(fā)展歷史，為世人研究通州歷史文化提供了資料。

大運(yùn)河文化帶書(shū)法遺跡的藝術(shù)價(jià)值

北京大運(yùn)河文化帶書(shū)法遺跡以運(yùn)河遺產(chǎn)為中心，輻射周邊古建、民居，從皇家園林至普通民居，書(shū)寫(xiě)者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，既有帝王貴胄、文人仕宦，又有普通民眾和宗教人士等，更有名垂書(shū)史的書(shū)法家，體現(xiàn)了北京大運(yùn)河文化帶書(shū)法遺跡的多樣性和豐富性。碑刻、塔額、橋柱、墓志、楹聯(lián)、匾額等書(shū)法遺跡，真草篆隸各體皆備，取法歐顏柳趙，風(fēng)格多樣?？瑫?shū)書(shū)跡數(shù)量最多，占據(jù)了全部書(shū)法遺跡的百分之八十；墓志小楷、石碑大楷、匾額榜書(shū)等不同形制的書(shū)跡共存，可謂一應(yīng)俱全。其中清代碑刻的館閣體楷書(shū)所占比重最高。作為官方的書(shū)法樣式，代表皇權(quán)、圣意，融入書(shū)法史長(zhǎng)河之中。今人論及館閣體，多言其弊，事實(shí)上館閣體作為一種特殊的歷史存在，在當(dāng)時(shí)有其實(shí)用價(jià)值和優(yōu)越特質(zhì)。館閣體所崇尚的端正勻穩(wěn)，工美娟秀，一定程度上促進(jìn)了清代楷書(shū)水平的普遍提高。

整體來(lái)看，皇家建制的書(shū)法遺跡用筆以圓勁厚重為主，氣勢(shì)上較為雄偉宏大；其他民間的書(shū)法遺跡則書(shū)寫(xiě)自由，書(shū)風(fēng)更加接近時(shí)代特征。作為書(shū)法傳承的珍貴原始實(shí)物史料，北京大運(yùn)河書(shū)法遺跡展現(xiàn)了特定歷史環(huán)境條件下書(shū)法發(fā)展的真實(shí)形態(tài)，既可探尋當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)與政治制度、文化政策的密切關(guān)聯(lián)，亦可理解書(shū)法風(fēng)格受到教化功能以及時(shí)代趣尚等因素制約的內(nèi)在原因。盡管大多數(shù)的書(shū)跡在書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵上或有不足，書(shū)法成就亦不能與一流書(shū)家的經(jīng)典書(shū)作相提并論，然其衍生與留存自有合理的歷史必然性，值得我們關(guān)注、學(xué)習(xí)和反思。

通過(guò)研究我們還發(fā)現(xiàn)，截至目前，對(duì)于北京大運(yùn)河文化帶書(shū)法遺跡的相關(guān)研究甚少，突出表現(xiàn)在，以上書(shū)跡在各種史籍中甚少被收錄和記載，在書(shū)法領(lǐng)域較少作為研究和學(xué)習(xí)對(duì)象。所以，總結(jié)好北京大運(yùn)河書(shū)法遺跡的地域特點(diǎn)，審慎做好研究、保護(hù)與利用工作，深入挖掘蘊(yùn)藏于書(shū)法遺跡中的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值，具有特別重要的意義。此舉必將有利于中國(guó)書(shū)法史的研究，有利于推動(dòng)北京大運(yùn)河歷史文脈整體價(jià)值的研究，亦可為北京市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供支撐和動(dòng)力源泉。

（本文是北京宣傳文化引導(dǎo)基金資助項(xiàng)目階段性成果）

（作者簡(jiǎn)介：周侃，首都師范大學(xué)北京文化帶研究院特約研究員、中國(guó)書(shū)法文化研究院副教授）