概而言之，在被如此重構的辯證法中，多樣性與偶然性成為同一性和必然性的合法性基礎。當代西方馬克思主義者以這種辯證法的重構抵抗著非馬克思主義者對于馬克思歷史必然性的指責。在當代西方馬克思主義者看來，個人的自由如同偶然性，它構筑著歷史的必然性的可能方向。沒有個人自由的必然性是僵死的，曾經(jīng)的教條主義馬克思主義僅僅凸顯了歷史的必然性，因此其所帶來的是等待革命的靜止主義。革命是一種徹底的變化行動，這一行動要求人必須是自由的。今天，西方馬克思主義者熱衷于革命合法性的論證，這一論證來自于“危機”的存在。這些以激進左派為標志的當代西方馬克思主義者為了揭示危機，在理論上則極力凸顯斷裂，正如我們已經(jīng)指出的那樣，為了出現(xiàn)斷裂，近乎所有的當代西方馬克思主義者都將辯證法作為重要的理論資源。例如，齊澤克的“延遲的否定”、巴迪歐“反辯證法的辯證法”等理論重構，在某種意義上是對阿爾都塞以來斷裂性辯證法的一種重述。

如此富有理論創(chuàng)造，同時又能直面現(xiàn)實的當代西方馬克思主義者是否真的是當今資本主義社會真實的革命者？當他們以辯證法為切入點展開革命的討論的時候，這一革命的虛假性已經(jīng)暴露無遺了。齊澤克與巴迪歐等人總是在不同的場合指責“左”派不夠激進，社會主義不夠純正，但就其所能夠提出的方案卻總是充滿了思辨性和想象性。他們都在回到過去的幻想中去討論當下，２０１２年阿蘭·巴迪歐再次將他所翻譯的毛澤東的《矛盾論》與張世英的《黑格爾辯證法的核心內核》等多篇舊作重新出版，取名《紅色年代》（ＬｅｓＡｎｎéｅｓ Ｒｏｕｇｅ），表述其對于矛盾的自我辯證的一種理論推崇。齊澤克更是在《末世生存》中宣稱一種新與舊的“辯證法”，［１４］最終讓其對革命的論證僅僅變成了一種理論游戲，虛假的自我安慰。在等待危機爆發(fā)的過程中，這種預設斷裂與期待斷裂的心情確實可以平復“左”派等待革命的焦急心情，但卻并不能帶來真正的社會變革?；仡櫧裉毂还谥约みM“左”派的那些西方馬克思主義者，我們或可將他們與之前以考茨基為首的教條主義馬克思主義等同起來。他們都以等待革命著稱，區(qū)別只是在于后者似乎更希望靜靜地等待革命的契機，而前者則在等待中顯得過于躁動不安。

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［１４］ 約瑟夫·格里高利·馬奧尼，武錫申．論齊澤克的革命觀［Ｊ］．馬克思主義與現(xiàn)實，２０１１，（４）．

（作者單位：清華大學 哲學系）