阿多諾對(duì)于辯證法的討論正是沿著這樣一種思路展開的。首先,“辯證法之為辯證法,從其開端,不過就是談?wù)撘恍┎荒芡耆M(jìn)入到概念的客體,它們總是會(huì)留有剩余。矛盾不是黑格爾絕對(duì)觀念論一定要轉(zhuǎn)化的東西:他不是赫拉克利特意義上的本質(zhì)。矛盾意味著同一性的非真理性,意指著這樣一個(gè)事實(shí),即概念不能窮盡事物的全部。”[6](P5)這一界定讓辯證法的規(guī)定回到了康德。康德看到觀念對(duì)于存在的非完全的把握能力,由此設(shè)定了物自體,從這一意義上說,物自體就是阿多諾所謂的“概念的剩余”。這一剩余物的存在重新讓概念與現(xiàn)實(shí)處于對(duì)峙當(dāng)中,阿多諾稱其為“對(duì)象性的整體”。在其中“觀念論所試圖在主體以及思想當(dāng)中構(gòu)建的統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)必須從這一視域當(dāng)中被轉(zhuǎn)移出來。觀念論的剩余物是社會(huì),那些決定思想的客觀存在,它們?nèi)缤黧w否定形態(tài)的縮影。”[6](P10)這里的主體帶有著主動(dòng)性、自發(fā)性以及非確定性的內(nèi)涵。當(dāng)社會(huì)成為觀念論的剩余物,也就意味著社會(huì)自身具有生成性的內(nèi)涵。阿多諾追溯著馬克思,進(jìn)一步凸顯了社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn)所具有的非概念的現(xiàn)實(shí)性:“在社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn),某種富有主體性的前概念,完全不同于理論的構(gòu)建,它是一個(gè)不能被解決的部分,一個(gè)無法與主體和解的部分。”[6](P10)這一剩余物的存在意味著理論建構(gòu)的非完全性,同時(shí)也就意味著黑格爾以來的形而上學(xué)傳統(tǒng)中思維與存在的同一性原則再次破裂了。曾被康德打開、后被黑格爾用辯證法加以彌合的缺口再次暴露出來。
從阿多諾開始,推崇辯證法將意味著推崇斷裂性而非連續(xù)性,推崇非同一性,而不是同一性。“他(黑格爾)批判的思想超越了所謂的非連接的狀態(tài)或者連續(xù)的原則。在他那里,連接并不是不間斷的轉(zhuǎn)變,而是一種突然的轉(zhuǎn)變,并不是一個(gè)接二連三發(fā)生的過程,而是通過斷裂得以顯現(xiàn)的過程。”[7](P4)這種對(duì)黑格爾的解讀顯然過于主觀了,完全無視黑格爾思想自身的原則。對(duì)于黑格爾來說,無論辯證法的否定性作為中介環(huán)節(jié)具有如何重要的意義,但對(duì)于真正趨向真理和自由的哲學(xué)來說,其最終的旨?xì)w總是“和解”。如果說阿多諾在《黑格爾的三個(gè)研究》中還遮掩著自己對(duì)于黑格爾思想的批判和否定,那么到了《否定辯證法》,這一傾向就清晰地顯露出來了。在此,阿多諾明確指出,“在歷史發(fā)展中的哲學(xué)的旨趣源于黑格爾所沿襲的傳統(tǒng),但卻是他并不感興趣的東西。它們是非概念性、個(gè)體性以及特殊性——這些東西是自柏拉圖以來就被視為不斷變化著的、不重要的東西,它們被黑格爾稱之為‘惰性的存在’。哲學(xué)的主題將包含著一些被它們視為偶然的、作為否定性的特質(zhì)的種種。關(guān)鍵是那些不能被概念所覆蓋的東西,抽象機(jī)制不能還原的東西……”[6](P8)這是對(duì)于斷裂原則的重述,但已經(jīng)不再試圖將黑格爾解讀為斷裂思想的首創(chuàng)者了。
但阿多諾對(duì)黑格爾的批判總是遮遮掩掩,因?yàn)樗暈榉椒ㄖ瓌t以及存在之原則的辯證法畢竟源于黑格爾。他與傳統(tǒng)馬克思和黑格爾的關(guān)系仍然是聯(lián)系大于斷裂的。然而,對(duì)同一時(shí)期的阿爾都塞來說,面對(duì)傳統(tǒng)的這一態(tài)度卻發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。同樣面對(duì)辯證法,阿爾都塞更多地強(qiáng)調(diào)了其辯證法與黑格爾哲學(xué)的差異,提出了他所謂的“唯物主義辯證法”。唯物辯證法的提出與馬克思始終宣布要寫、但卻最終沒有寫的那部辯證法的著作有關(guān)。[8](P165-166)阿爾都塞對(duì)辯證法非系統(tǒng)性的探討顯然是為了填補(bǔ)了這一理論空白。如果說這是阿爾都塞的寫作目的,那么關(guān)于馬克思的辯證法在何種意義上“顛倒了”黑格爾辯證法,則成為了阿爾都塞切入辯證法的路徑,同時(shí)也是構(gòu)建其獨(dú)特的理論言說方式。
阿爾都塞雖然在多處談到對(duì)“顛倒說”的批判,即傳統(tǒng)意義上將“顛倒”僅僅理解為頭足顛倒,但這并非意味著阿爾都塞不再主張顛倒。只是顛倒的方向有變化。在此,我傾向于用當(dāng)代日本學(xué)者柄谷行人的一種說法來概括阿爾都塞:顛倒意味著事后(黑格爾)向事前(馬克思)的顛倒,因此是前后顛倒,而非上下顛倒(頭足倒置)。[9]在此,所謂的“事后”的辯證法是一種主張同一性原則的思維方式,即用理論抽象的方式來構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照,正如黑格爾的密納發(fā)的貓頭鷹,只在黃昏起飛。在此,理論(思維)可以理解現(xiàn)實(shí)(存在)。而“事前”的辯證法是阿爾都塞所主張的唯物主義辯證法,阿爾都塞將其從根本上視為一種“實(shí)踐”,包括理論實(shí)踐與政治實(shí)踐。它們分別指向馬克思的理論構(gòu)造與現(xiàn)實(shí)的革命行動(dòng),但不管是理論構(gòu)造還是現(xiàn)實(shí)革命,兩者在本質(zhì)上都是開放性的和富有生產(chǎn)性的,換言之,兩者都將包含諸多非確定性。如果說事后辯證法所意指的是阿爾都塞意義上的“意識(shí)形態(tài)”,那么事前辯證法則意指阿爾都塞所推崇的“科學(xué)”??茖W(xué)“能夠長(zhǎng)時(shí)間地履行自己的職責(zé),產(chǎn)生出一些認(rèn)識(shí),而不需要把它的實(shí)踐,把它的實(shí)踐的理論和‘方法’上升為理論”。[8](P165)換言之,理論無法真正地把握實(shí)踐,實(shí)踐也無需理論抽象的關(guān)照。從這一點(diǎn)上說,阿多諾與阿爾都塞一樣,通過辯證法所揭示的都是理論與實(shí)踐、思維與現(xiàn)實(shí)之間的斷裂和對(duì)抗。
阿爾都塞通過提出著名的多元決定論來指認(rèn)辯證法的“斷裂”。通過將辯證法中的矛盾進(jìn)行多元化的解讀,阿爾都塞敞開了辯證法的開放性內(nèi)涵。而這種開放性卻引發(fā)了關(guān)于辯證法重構(gòu)的另外一個(gè)方向:即對(duì)歷史必然性的拒斥。這是被多元決定所規(guī)范的辯證法面對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史境遇時(shí)所拓展的一個(gè)新的研究語境。它的產(chǎn)生基于對(duì)形而上學(xué)同一性原則的反叛,對(duì)形而上學(xué)的批判再強(qiáng)烈也只是一種純粹哲學(xué)的反叛。因此永遠(yuǎn)不是馬克思辯證法真正的理論旨?xì)w所在。
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