國學(xué)中很多精華部分與馬列主義理論相吻合

在古代，雖然巫官和史官都用《周易》，但由于具體目的不一樣，從而就分成兩大派，一個(gè)是象數(shù)預(yù)測，一個(gè)是易理哲學(xué)。孔子就是側(cè)重哲學(xué)，他認(rèn)識到其實(shí)《周易》就是借助上天的力量引人向善。 例如，“君子德行焉求福”，濃縮提煉為四字就是“德行、求福”，德行是現(xiàn)在的條件，福是將來的結(jié)果，現(xiàn)在的條件和未來的結(jié)果有必然的聯(lián)系，你的智慧、修養(yǎng)和實(shí)踐將決定你未來的吉兇禍福?！吨芤住奉A(yù)測未來的目的是為了指導(dǎo)當(dāng)下，我們可以和馬列主義進(jìn)行比較。

中國國學(xué)既有糟粕也有精華，其中精華部分很多都和馬列主義理論是相吻合的，比如說馬克思列寧主義認(rèn)為，世界是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)知的。同樣，《周易》也認(rèn)為事物是變化的，《周易》的“易”最先的意思就是變易，變化就是運(yùn)動，變化是有規(guī)律的。因?yàn)椤吨芤住樊a(chǎn)生于農(nóng)耕文化的背景，農(nóng)耕文化非常注重“與時(shí)偕行”，“與時(shí)偕行”就是人的主觀行為必須遵循客觀條件，要隨客觀條件的變化而變化，春種秋收，要順隨時(shí)節(jié)的變化而變化，且這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國文化同時(shí)認(rèn)為，規(guī)律是可以認(rèn)知的，即根據(jù)現(xiàn)有的條件可以預(yù)測未來。推至現(xiàn)實(shí)中國，經(jīng)濟(jì)和政治有沒有關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和社會和諧有沒有關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和人心向背有沒有關(guān)系？其實(shí)都是相互聯(lián)系的，這是也是我們可以認(rèn)知的。“德行求福”，如果認(rèn)識到這一點(diǎn)，祭祀也許就會減少，因?yàn)槲覀兗漓胧窍肭蟮蒙咸斓谋Ｓ?，《周易》將告訴你上天保佑什么樣的人，“皇天無親，唯德是輔”，即上天只輔佐有德的人，而有德沒德由誰來掌控？歸根到底還是自己的德行決定自己的未來。臺灣高僧凈空法師有一套光盤叫《和諧拯救危機(jī)》，他本是佛學(xué)高僧，但是他講起佛理，口口不離中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)檫@兩者之間交合點(diǎn)太多。他有一句話我很喜歡，主持人問他“風(fēng)水與人的修養(yǎng)什么更重要”，實(shí)際上是馬列主義哲學(xué)當(dāng)中的外因與內(nèi)因哪個(gè)更重要的問題，他回答道，“福人居福地，福地福人居”，簡而言之就是，要是你是有福之人，你居住的地方就是福地。這里強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是最重要的，所謂“福地”一定是有福人居住才能稱為真正的福地。

詹天佑的名字大家都熟悉，我之后才知道也出自《周易》，“自天佑之吉無不利”，他父親懂《周易》，希望上天保佑我的孩子，同時(shí)也告訴孩子，要想得到上天的保佑，自己首先得做一個(gè)有德的人。就這么一個(gè)邏輯，明擺著一個(gè)道理：自己的努力將決定自己的未來。“仁義求吉”就是德行的具體化，德的核心是人，行的核心是義。義就是宜，就是合適，你的行為符合社會功德標(biāo)準(zhǔn)。卜筮算卦是為了預(yù)測未來，預(yù)測未來的目的是為了指導(dǎo)當(dāng)下的行為，提升趨吉避兇的能力。預(yù)測結(jié)果為吉祥就說明現(xiàn)在不管目前外因內(nèi)因都合適，你只需繼續(xù)努力；如果預(yù)測結(jié)果為兇險(xiǎn)則說明現(xiàn)在你在某一方面可能出現(xiàn)問題，只有改變才能趨吉避兇。