國學中很多精華部分與馬列主義理論相吻合

在古代，雖然巫官和史官都用《周易》，但由于具體目的不一樣，從而就分成兩大派，一個是象數(shù)預測，一個是易理哲學。孔子就是側重哲學，他認識到其實《周易》就是借助上天的力量引人向善。 例如，“君子德行焉求福”，濃縮提煉為四字就是“德行、求福”，德行是現(xiàn)在的條件，福是將來的結果，現(xiàn)在的條件和未來的結果有必然的聯(lián)系，你的智慧、修養(yǎng)和實踐將決定你未來的吉兇禍福?！吨芤住奉A測未來的目的是為了指導當下，我們可以和馬列主義進行比較。

中國國學既有糟粕也有精華，其中精華部分很多都和馬列主義理論是相吻合的，比如說馬克思列寧主義認為，世界是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認知的。同樣，《周易》也認為事物是變化的，《周易》的“易”最先的意思就是變易，變化就是運動，變化是有規(guī)律的。因為《周易》產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的背景，農(nóng)耕文化非常注重“與時偕行”，“與時偕行”就是人的主觀行為必須遵循客觀條件，要隨客觀條件的變化而變化，春種秋收，要順隨時節(jié)的變化而變化，且這種規(guī)律是不以人的意志為轉移的。中國文化同時認為，規(guī)律是可以認知的，即根據(jù)現(xiàn)有的條件可以預測未來。推至現(xiàn)實中國，經(jīng)濟和政治有沒有關系，經(jīng)濟和社會和諧有沒有關系，經(jīng)濟和人心向背有沒有關系？其實都是相互聯(lián)系的，這是也是我們可以認知的。“德行求福”，如果認識到這一點，祭祀也許就會減少，因為我們祭祀是想求得上天的保佑，《周易》將告訴你上天保佑什么樣的人，“皇天無親，唯德是輔”，即上天只輔佐有德的人，而有德沒德由誰來掌控？歸根到底還是自己的德行決定自己的未來。臺灣高僧凈空法師有一套光盤叫《和諧拯救危機》，他本是佛學高僧，但是他講起佛理，口口不離中國傳統(tǒng)文化，因為這兩者之間交合點太多。他有一句話我很喜歡，主持人問他“風水與人的修養(yǎng)什么更重要”，實際上是馬列主義哲學當中的外因與內(nèi)因哪個更重要的問題，他回答道，“福人居福地，福地福人居”，簡而言之就是，要是你是有福之人，你居住的地方就是福地。這里強調(diào)內(nèi)因是最重要的，所謂“福地”一定是有福人居住才能稱為真正的福地。

詹天佑的名字大家都熟悉，我之后才知道也出自《周易》，“自天佑之吉無不利”，他父親懂《周易》，希望上天保佑我的孩子，同時也告訴孩子，要想得到上天的保佑，自己首先得做一個有德的人。就這么一個邏輯，明擺著一個道理：自己的努力將決定自己的未來。“仁義求吉”就是德行的具體化，德的核心是人，行的核心是義。義就是宜，就是合適，你的行為符合社會功德標準。卜筮算卦是為了預測未來，預測未來的目的是為了指導當下的行為，提升趨吉避兇的能力。預測結果為吉祥就說明現(xiàn)在不管目前外因內(nèi)因都合適，你只需繼續(xù)努力；如果預測結果為兇險則說明現(xiàn)在你在某一方面可能出現(xiàn)問題，只有改變才能趨吉避兇。