魯洪生   首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)

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大家好，今天的題目是國(guó)學(xué)與社會(huì)主義價(jià)值觀，這個(gè)古今怎么聯(lián)系呢？先說(shuō)國(guó)學(xué)，我們首先建立一個(gè)基本的國(guó)學(xué)框架，然后再和社會(huì)主義核心價(jià)值觀銜接。

儒家與道家的互相補(bǔ)充奠定了中國(guó)國(guó)學(xué)的核心框架

從廣義而言，在一個(gè)國(guó)家、民族以及地區(qū)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，稱之為傳統(tǒng)文化，而在中國(guó)歷史上產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化則統(tǒng)稱為國(guó)學(xué)。狹義的國(guó)學(xué)，則是特指包含文學(xué)、歷史、哲學(xué)等在內(nèi)的學(xué)術(shù)思想，當(dāng)中最重要的就是哲學(xué)。諸子百家、九流十家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的重要組成部分，其中最重要的就是儒家和道家，并且儒家與道家的互相補(bǔ)充也奠定了中國(guó)國(guó)學(xué)的核心框架，如果想要深入了解中國(guó)國(guó)學(xué)就必須先從這兩家切入。

再往前推，應(yīng)該推到《周易》?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的源頭，到五百年之后才有儒家、道家等學(xué)術(shù)流派之分，并且儒家、道家等都在不同程度上繼承了《周易》的某部分思想，而要讀懂《周易》，就須先讀懂“天人合一”。

中國(guó)自古以來(lái)認(rèn)為“天人一體”，人是天的組成部分，部分必須服從整體，所以又形成了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式，那就是“推天道以明人事”，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是研究任何一種文化，必須要抓住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一個(gè)是推理判斷的過(guò)程和思維方式方法；另一個(gè)則是推導(dǎo)出的價(jià)值觀念，總之就是內(nèi)容方法兩部分。

方法是天人合一、天人一體，所以觀物取象——觀自然天象感悟其中的天象和人事之間相似相關(guān)的屬性。“天人在中國(guó)人這里只要存在著相似相關(guān)的關(guān)系”，中國(guó)人就把這種關(guān)系看成是一種邏輯的關(guān)系，這點(diǎn)西方人很不理解，用西方人的話來(lái)說(shuō)，“中國(guó)人善于把沒(méi)有因果關(guān)系的事物看作是有因果關(guān)系的”，客觀上本沒(méi)關(guān)系，但中國(guó)人非說(shuō)有關(guān)系，這讓西方人很費(fèi)解，我們也很不理解，為什么是這樣呢？

從《周易》開(kāi)始，到現(xiàn)在我們從中學(xué)到大學(xué)講方法還是停留在《周易》的水平，還是比喻論證，喻體是天象，本體就是人事，天象和人事之間到底是什么關(guān)系，其實(shí)只是相似。雖然相似可以聯(lián)想，但是相似畢竟不是邏輯關(guān)系，所以需要改變我們的思維方式。

小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)過(guò)“大河無(wú)水小河干”，可是就沒(méi)人想一想自然界的水到底是怎么流法，是大河往小河流，還是小河往大河流？其實(shí)上游主要是小河往大河流，下游則是大河往小河流。因此，從總體上來(lái)說(shuō)大河之所以成就大是因?yàn)樗奈恢帽刃『拥?。其?shí)這樣的論證、論據(jù)都不成立，論點(diǎn)又怎么成立？正確的推導(dǎo)應(yīng)該是小河無(wú)水大河干，特別是在當(dāng)下，藏富于民、拉動(dòng)內(nèi)需尤其重要。

我去福建泉州開(kāi)會(huì)，會(huì)后去惠安城看惠安女，旅游車走到城下才說(shuō)，城太小我們只能看看外城，不讓進(jìn)城，大家有種上當(dāng)受騙的感覺(jué)，于是導(dǎo)游就安慰我們說(shuō)，城的周圍有很多的石塑，石頭好，雕工也不錯(cuò)，值得欣賞。登上城樓我望見(jiàn)遠(yuǎn)處有倆大貓的石塑，一黑一白，黑貓抓住了耗子，白貓爪子上卻是空的，什么都沒(méi)有。當(dāng)時(shí)我心里就咯噔了一下，偉人的一句話，到民間就變成了這個(gè)樣子。不管黑貓白貓抓住耗子就是好貓，這句話從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，對(duì)貓來(lái)說(shuō)就是不成立的，即便成立，推導(dǎo)論據(jù)也未必有邏輯關(guān)系，因?yàn)榕袛嘭埖暮脡牟辉谟谒念伾?，而在于它的捕鼠能力。其?shí)問(wèn)題的關(guān)鍵還是在于把握好度的問(wèn)題，不管姓社姓資，只要把經(jīng)濟(jì)搞上去就好，但是這種論證本不嚴(yán)密，比較寬松，到老百姓那兒就變成不問(wèn)過(guò)程，不問(wèn)方法，只看結(jié)果，所以中國(guó)式的論證一定要小心。

前幾年出過(guò)一篇《我有一雙隱形翅膀》的高考作文題目，到最后那四五十分鐘時(shí)，很多學(xué)生還無(wú)從下筆，因?yàn)樗麄儾恢莱鲱}者的意圖到底是什么？其實(shí)按照《周易》“推天道以明人事”的法則，運(yùn)用聯(lián)想論證的推理方法就可明白：翅膀原本長(zhǎng)在鳥的身上，長(zhǎng)翅膀就是要便于鳥出去捕蟲，捕蟲就是鳥的理想，而翅膀則是幫助鳥實(shí)現(xiàn)理想的，由此及彼，中學(xué)生每個(gè)人也都有理想，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、知識(shí)、毅力等全都是幫助實(shí)現(xiàn)理想的“隱形翅膀”。

第二年又出了一道題，《仰望星空與腳踏實(shí)地》，但是好多中學(xué)生都沒(méi)有看過(guò)溫總理的詩(shī)，于是就寫成了仰望星空什么都看不清，因?yàn)槲廴咎珖?yán)重，所以要腳踏實(shí)地治理污染。但溫總理的原意是，仰望星空指理想遠(yuǎn)大，腳踏實(shí)地則是實(shí)現(xiàn)理想，理想須與實(shí)干精神有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)人這種觀物取象格物的思維方式可謂朦朧多象，同樣的一個(gè)現(xiàn)象可以感悟出不同的道理，你說(shuō)孩子說(shuō)的沒(méi)道理嗎？也有道理，但不是出題者本意，所以要讓孩子明白不管出什么作文題，都要找它和人世間的相似相關(guān)性，而且一定是正能量的，符合我們社會(huì)發(fā)展的方向、主旋律的，這就是我們從最通俗的現(xiàn)象切入。中國(guó)人自古以來(lái)就是這樣思考事物的，總是從天人之間先認(rèn)識(shí)人。人有什么特點(diǎn)，至少有男人女人，從男人女人去感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化。