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魯洪生:國學與社會主義核心價值觀(5)

 “格物”的思維方式導致中西文化差異

實際上,當前提倡的“八德”標準準確表達了中國文化的三個階段。格物是第一階段,“格”是什么意思?在這個語境中,“格”的意思是感悟。中國和西方文化的差異在哪兒?西方重點解釋它的對象,中國人認為不是解釋它,而是認識它的屬性——為人服務,站在個體的需求感悟它的屬性,也是真善美的融合,因此它的屬性一定是真實的。例如“杯子”,孔子說“君子不器”,一個君子不應該像器皿那樣只有一個用途,而應該多才多藝,無所不能。只有一種能力,你就會被動,你的命運就掌握在君主手里,君主用你當官你才能當官,不用你當官,只能下崗待業(yè),所以要有多種準備,你讓我當官我可以當好官,你不讓我當官,我照樣可以生存。唐太宗看到“杯子”,感悟杯子有大小精粗之差異,人同樣也有差異,大器大用,小器小用,這就是“格”。所以說,“格”是建立在對物質真實的屬性的了解基礎之上,它的感悟基礎是真的,有科學因素的。水的屬性是沒有固定的形狀,裝在什么形狀的容器里就是什么形狀,一旦地勢陡峭就流得快,而地勢緩則流得慢,具體問題具體分析就是這個意思。所以中國文化的基礎一定是真,目的一定是引人向善,表達一定是美,用自然現(xiàn)象表達抽象的情感。因此學習國學,將有助于理論的提升,心靈的凈化,語言質量的提升(學會旁征博引、引經據(jù)典)。

那什么是“格物”呢?“格物”是從悟性中和人事聯(lián)系在一起,例如荷花,西方人談到荷花,側重解釋荷花的屬性,而中國則強調它“出淤泥而不染”的品質,從而聯(lián)系到君子的高潔品格。“格物”的目的是什么?“致知、誠意、正心、修身”,所謂“齊家、治國、平天下”,就是這個意思。

在中國的大智慧中,《周易》有太極,先有太極,太極是什么?太極是中國人對自然界源起的一種認知,最初解釋元氣,因為它有兩儀,兩儀就是陰陽,元氣還不是陰陽,還在陰陽之前,再往前推,太極又叫無極,“無”字強調規(guī)律,承認規(guī)律的存在,順應規(guī)律就能成功,違背規(guī)律則會失敗。 太極生兩儀,兩儀生四象,四象是春夏秋冬,四象再生八卦,這就是中國人對天地格物的認知?!吨芤住返陌素允窍蛱鞂W來的,是格物來的。格物的目的是什么?八卦可預測未來,而這種預測不是簡單地告訴你未來是吉還是兇,而是為了提升你趨吉避兇的能力,幫助你成就大業(yè),大業(yè)即齊家治國平天下,這是中國文化的主體結構。

“格物”現(xiàn)在講“天人合一”,目的是把天與人聯(lián)系起來,尋找它們相似相關處,習慣把這種相似相關性認為是邏輯關系,于是過年貼福字怎么貼?倒著貼,福就到了。中國文化,它既有精華也有糟粕,任何事物都有兩面性,千萬別講國學全是好的,實事求是才能經得住歷史的考驗。

“天人合一”的目的首先是“天人合德”,與天地合氣者既要有天的自強不息,還要有地的厚德載物,這句話什么意思?就是“為君”者要拼搏,而“為臣”者則側重聽話。歷史上記載趙高“指鹿為馬”的目的是什么,他真的不知道鹿和馬的區(qū)別嗎?不是,用這樣荒唐的行為考察臣子聽話的程度。

中國的制度也是從天那兒尋找論據(jù)的,宗法制社會,誰打天下,誰坐天下,把天下傳給誰本無規(guī)定。長子繼承制等本不合理,但是為了證明其合理性,于是從天上找證據(jù),“天尊地卑,乾坤安定”,想安定和諧,也得分出天地尊卑,其實沒道理,為什么沒道理?因為天指高,地指低,它本和人類社會倫理的尊卑沒關系,但我們卻把它看作是有關系的,追求天人合一,共贏。而對于個人來說,則是 “日新之謂盛德,生生之謂易”,意思就是每天有新氣象,一切從頭開始,不和他人比,不和過去比,就和自己的昨天比,只要有一點點進步就及時鼓勵、及時表揚,這才是教育的有效方法。

規(guī)律客觀存在,且不以人的意志為轉移,所以我們必須遵循規(guī)律,例如我們現(xiàn)在終于認識到GDP發(fā)展未必是越快越好,它沒有最快,只有最佳,只有找到一個合適的速度,才能有利于長遠良性的發(fā)展,我們也是在摸索中不斷進步。我們這一屆領導人,確實讓大家佩服。去年習主席到山東曲阜調研時,選了兩本書——《孔子家語通解》和《論語詮解》,這不是隨便的選擇,實際的信號是告訴我們要重視自己的文化。文化是一條河,不可隨意拋棄。對于中國文化其實只要取其精華去其糟粕就好。不久前的9月10日,在北師大習主席再次強調對中國傳統(tǒng)文化的重視,對中小學教材刪去古詩不贊同。

我們講國學就是要了解中國為什么能夠綿延,五千年它的合理因素在哪里?習主席去慶豐包子鋪,六個包子一盤炒肝,老百姓怎么格(感悟)?老百姓說,包子乃包公之子,主席吃包子意味著要反腐倡廉,炒肝就是要把貪官干部炒掉,花了二十一塊錢,則意味著不管三七二十一要將反腐倡廉堅持到底。看了我們主席都吃包子以后,其他的領導干部也不好意思吃海參了,也會走路自己打傘了,因為他有了一個比較。

中國文化強調“與時偕行,中行無咎”,合起來就叫“時中”。“時中”觀念是《周易》人生哲學的核心精髓,它體現(xiàn)了主體主動順應天地之道,積極適應外部環(huán)境的活動和過程。“與時偕行”,就是個人行為要考慮到季節(jié)的變化,按規(guī)律辦事,“中行無咎”則指奉行中庸之道就是最好的。

“權衡”,權是秤砣,衡是秤桿,權衡意味著要“兩利雙全取其重,兩弊雙全取其輕,兩弊相衡取其輕,兩利相權取其輕”,要權衡大小、利弊、得失之后再做判斷。而且對中國智慧有所了解,今后在看小說、電影時你都會有質的提升,一種理論的提升。

“見機而作”,機就是萌芽,中國文化講究預防。醫(yī)學上,易醫(yī)同源,中醫(yī)源自《周易》,和西醫(yī)不一樣,西醫(yī)是治已病,中醫(yī)是治未病,注重防患未然,見微知著,看到萌芽就知道未來,“履霜而知堅冰至”。人類社會也是這樣,任何事物都有一個量變到質變的過程,不論善惡,“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”,所以做一件好事不難,難的是一輩子做好人。所謂 “積善成德,而神明自得”,“千里之堤潰以蟻穴”就是這個道理。因此要“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,真是大智慧。

責任編輯:于川校對:總編室最后修改:
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