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魯洪生:國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)(5)

 “格物”的思維方式導(dǎo)致中西文化差異

實(shí)際上,當(dāng)前提倡的“八德”標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確表達(dá)了中國(guó)文化的三個(gè)階段。格物是第一階段,“格”是什么意思?在這個(gè)語(yǔ)境中,“格”的意思是感悟。中國(guó)和西方文化的差異在哪兒?西方重點(diǎn)解釋它的對(duì)象,中國(guó)人認(rèn)為不是解釋它,而是認(rèn)識(shí)它的屬性——為人服務(wù),站在個(gè)體的需求感悟它的屬性,也是真善美的融合,因此它的屬性一定是真實(shí)的。例如“杯子”,孔子說(shuō)“君子不器”,一個(gè)君子不應(yīng)該像器皿那樣只有一個(gè)用途,而應(yīng)該多才多藝,無(wú)所不能。只有一種能力,你就會(huì)被動(dòng),你的命運(yùn)就掌握在君主手里,君主用你當(dāng)官你才能當(dāng)官,不用你當(dāng)官,只能下崗待業(yè),所以要有多種準(zhǔn)備,你讓我當(dāng)官我可以當(dāng)好官,你不讓我當(dāng)官,我照樣可以生存。唐太宗看到“杯子”,感悟杯子有大小精粗之差異,人同樣也有差異,大器大用,小器小用,這就是“格”。所以說(shuō),“格”是建立在對(duì)物質(zhì)真實(shí)的屬性的了解基礎(chǔ)之上,它的感悟基礎(chǔ)是真的,有科學(xué)因素的。水的屬性是沒(méi)有固定的形狀,裝在什么形狀的容器里就是什么形狀,一旦地勢(shì)陡峭就流得快,而地勢(shì)緩則流得慢,具體問(wèn)題具體分析就是這個(gè)意思。所以中國(guó)文化的基礎(chǔ)一定是真,目的一定是引人向善,表達(dá)一定是美,用自然現(xiàn)象表達(dá)抽象的情感。因此學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),將有助于理論的提升,心靈的凈化,語(yǔ)言質(zhì)量的提升(學(xué)會(huì)旁征博引、引經(jīng)據(jù)典)。

那什么是“格物”呢?“格物”是從悟性中和人事聯(lián)系在一起,例如荷花,西方人談到荷花,側(cè)重解釋荷花的屬性,而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)它“出淤泥而不染”的品質(zhì),從而聯(lián)系到君子的高潔品格。“格物”的目的是什么?“致知、誠(chéng)意、正心、修身”,所謂“齊家、治國(guó)、平天下”,就是這個(gè)意思。

在中國(guó)的大智慧中,《周易》有太極,先有太極,太極是什么?太極是中國(guó)人對(duì)自然界源起的一種認(rèn)知,最初解釋元?dú)?,因?yàn)樗袃蓛x,兩儀就是陰陽(yáng),元?dú)膺€不是陰陽(yáng),還在陰陽(yáng)之前,再往前推,太極又叫無(wú)極,“無(wú)”字強(qiáng)調(diào)規(guī)律,承認(rèn)規(guī)律的存在,順應(yīng)規(guī)律就能成功,違背規(guī)律則會(huì)失敗。 太極生兩儀,兩儀生四象,四象是春夏秋冬,四象再生八卦,這就是中國(guó)人對(duì)天地格物的認(rèn)知?!吨芤住返陌素允窍蛱鞂W(xué)來(lái)的,是格物來(lái)的。格物的目的是什么?八卦可預(yù)測(cè)未來(lái),而這種預(yù)測(cè)不是簡(jiǎn)單地告訴你未來(lái)是吉還是兇,而是為了提升你趨吉避兇的能力,幫助你成就大業(yè),大業(yè)即齊家治國(guó)平天下,這是中國(guó)文化的主體結(jié)構(gòu)。

“格物”現(xiàn)在講“天人合一”,目的是把天與人聯(lián)系起來(lái),尋找它們相似相關(guān)處,習(xí)慣把這種相似相關(guān)性認(rèn)為是邏輯關(guān)系,于是過(guò)年貼福字怎么貼?倒著貼,福就到了。中國(guó)文化,它既有精華也有糟粕,任何事物都有兩面性,千萬(wàn)別講國(guó)學(xué)全是好的,實(shí)事求是才能經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)。

“天人合一”的目的首先是“天人合德”,與天地合氣者既要有天的自強(qiáng)不息,還要有地的厚德載物,這句話(huà)什么意思?就是“為君”者要拼搏,而“為臣”者則側(cè)重聽(tīng)話(huà)。歷史上記載趙高“指鹿為馬”的目的是什么,他真的不知道鹿和馬的區(qū)別嗎?不是,用這樣荒唐的行為考察臣子聽(tīng)話(huà)的程度。

中國(guó)的制度也是從天那兒尋找論據(jù)的,宗法制社會(huì),誰(shuí)打天下,誰(shuí)坐天下,把天下傳給誰(shuí)本無(wú)規(guī)定。長(zhǎng)子繼承制等本不合理,但是為了證明其合理性,于是從天上找證據(jù),“天尊地卑,乾坤安定”,想安定和諧,也得分出天地尊卑,其實(shí)沒(méi)道理,為什么沒(méi)道理?因?yàn)樘熘父?,地指低,它本和人?lèi)社會(huì)倫理的尊卑沒(méi)關(guān)系,但我們卻把它看作是有關(guān)系的,追求天人合一,共贏(yíng)。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),則是 “日新之謂盛德,生生之謂易”,意思就是每天有新氣象,一切從頭開(kāi)始,不和他人比,不和過(guò)去比,就和自己的昨天比,只要有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步就及時(shí)鼓勵(lì)、及時(shí)表?yè)P(yáng),這才是教育的有效方法。

規(guī)律客觀(guān)存在,且不以人的意志為轉(zhuǎn)移,所以我們必須遵循規(guī)律,例如我們現(xiàn)在終于認(rèn)識(shí)到GDP發(fā)展未必是越快越好,它沒(méi)有最快,只有最佳,只有找到一個(gè)合適的速度,才能有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)良性的發(fā)展,我們也是在摸索中不斷進(jìn)步。我們這一屆領(lǐng)導(dǎo)人,確實(shí)讓大家佩服。去年習(xí)主席到山東曲阜調(diào)研時(shí),選了兩本書(shū)——《孔子家語(yǔ)通解》和《論語(yǔ)詮解》,這不是隨便的選擇,實(shí)際的信號(hào)是告訴我們要重視自己的文化。文化是一條河,不可隨意拋棄。對(duì)于中國(guó)文化其實(shí)只要取其精華去其糟粕就好。不久前的9月10日,在北師大習(xí)主席再次強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視,對(duì)中小學(xué)教材刪去古詩(shī)不贊同。

我們講國(guó)學(xué)就是要了解中國(guó)為什么能夠綿延,五千年它的合理因素在哪里?習(xí)主席去慶豐包子鋪,六個(gè)包子一盤(pán)炒肝,老百姓怎么格(感悟)?老百姓說(shuō),包子乃包公之子,主席吃包子意味著要反腐倡廉,炒肝就是要把貪官干部炒掉,花了二十一塊錢(qián),則意味著不管三七二十一要將反腐倡廉堅(jiān)持到底??戳宋覀冎飨汲园右院?,其他的領(lǐng)導(dǎo)干部也不好意思吃海參了,也會(huì)走路自己打傘了,因?yàn)樗辛艘粋€(gè)比較。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行,中行無(wú)咎”,合起來(lái)就叫“時(shí)中”。“時(shí)中”觀(guān)念是《周易》人生哲學(xué)的核心精髓,它體現(xiàn)了主體主動(dòng)順應(yīng)天地之道,積極適應(yīng)外部環(huán)境的活動(dòng)和過(guò)程。“與時(shí)偕行”,就是個(gè)人行為要考慮到季節(jié)的變化,按規(guī)律辦事,“中行無(wú)咎”則指奉行中庸之道就是最好的。

“權(quán)衡”,權(quán)是秤砣,衡是秤桿,權(quán)衡意味著要“兩利雙全取其重,兩弊雙全取其輕,兩弊相衡取其輕,兩利相權(quán)取其輕”,要權(quán)衡大小、利弊、得失之后再做判斷。而且對(duì)中國(guó)智慧有所了解,今后在看小說(shuō)、電影時(shí)你都會(huì)有質(zhì)的提升,一種理論的提升。

“見(jiàn)機(jī)而作”,機(jī)就是萌芽,中國(guó)文化講究預(yù)防。醫(yī)學(xué)上,易醫(yī)同源,中醫(yī)源自《周易》,和西醫(yī)不一樣,西醫(yī)是治已病,中醫(yī)是治未病,注重防患未然,見(jiàn)微知著,看到萌芽就知道未來(lái),“履霜而知堅(jiān)冰至”。人類(lèi)社會(huì)也是這樣,任何事物都有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程,不論善惡,“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”,所以做一件好事不難,難的是一輩子做好人。所謂 “積善成德,而神明自得”,“千里之堤潰以蟻穴”就是這個(gè)道理。因此要“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,真是大智慧。

責(zé)任編輯:于川校對(duì):總編室最后修改:
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