“格物”的思維方式導致中西文化差異

實際上，當前提倡的“八德”標準準確表達了中國文化的三個階段。格物是第一階段，“格”是什么意思？在這個語境中，“格”的意思是感悟。中國和西方文化的差異在哪兒？西方重點解釋它的對象，中國人認為不是解釋它，而是認識它的屬性——為人服務，站在個體的需求感悟它的屬性，也是真善美的融合，因此它的屬性一定是真實的。例如“杯子”，孔子說“君子不器”，一個君子不應該像器皿那樣只有一個用途，而應該多才多藝，無所不能。只有一種能力，你就會被動，你的命運就掌握在君主手里，君主用你當官你才能當官，不用你當官，只能下崗待業(yè)，所以要有多種準備，你讓我當官我可以當好官，你不讓我當官，我照樣可以生存。唐太宗看到“杯子”，感悟杯子有大小精粗之差異，人同樣也有差異，大器大用，小器小用，這就是“格”。所以說，“格”是建立在對物質真實的屬性的了解基礎之上，它的感悟基礎是真的，有科學因素的。水的屬性是沒有固定的形狀，裝在什么形狀的容器里就是什么形狀，一旦地勢陡峭就流得快，而地勢緩則流得慢，具體問題具體分析就是這個意思。所以中國文化的基礎一定是真，目的一定是引人向善，表達一定是美，用自然現(xiàn)象表達抽象的情感。因此學習國學，將有助于理論的提升，心靈的凈化，語言質量的提升（學會旁征博引、引經據(jù)典）。

那什么是“格物”呢？“格物”是從悟性中和人事聯(lián)系在一起，例如荷花，西方人談到荷花，側重解釋荷花的屬性，而中國則強調它“出淤泥而不染”的品質，從而聯(lián)系到君子的高潔品格。“格物”的目的是什么？“致知、誠意、正心、修身”，所謂“齊家、治國、平天下”，就是這個意思。

在中國的大智慧中，《周易》有太極，先有太極，太極是什么？太極是中國人對自然界源起的一種認知，最初解釋元氣，因為它有兩儀，兩儀就是陰陽，元氣還不是陰陽，還在陰陽之前，再往前推，太極又叫無極，“無”字強調規(guī)律，承認規(guī)律的存在，順應規(guī)律就能成功，違背規(guī)律則會失敗。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象是春夏秋冬，四象再生八卦，這就是中國人對天地格物的認知?！吨芤住返陌素允窍蛱鞂W來的，是格物來的。格物的目的是什么？八卦可預測未來，而這種預測不是簡單地告訴你未來是吉還是兇，而是為了提升你趨吉避兇的能力，幫助你成就大業(yè)，大業(yè)即齊家治國平天下，這是中國文化的主體結構。

“格物”現(xiàn)在講“天人合一”，目的是把天與人聯(lián)系起來，尋找它們相似相關處，習慣把這種相似相關性認為是邏輯關系，于是過年貼福字怎么貼？倒著貼，福就到了。中國文化，它既有精華也有糟粕，任何事物都有兩面性，千萬別講國學全是好的，實事求是才能經得住歷史的考驗。

“天人合一”的目的首先是“天人合德”，與天地合氣者既要有天的自強不息，還要有地的厚德載物，這句話什么意思？就是“為君”者要拼搏，而“為臣”者則側重聽話。歷史上記載趙高“指鹿為馬”的目的是什么，他真的不知道鹿和馬的區(qū)別嗎？不是，用這樣荒唐的行為考察臣子聽話的程度。

中國的制度也是從天那兒尋找論據(jù)的，宗法制社會，誰打天下，誰坐天下，把天下傳給誰本無規(guī)定。長子繼承制等本不合理，但是為了證明其合理性，于是從天上找證據(jù)，“天尊地卑，乾坤安定”，想安定和諧，也得分出天地尊卑，其實沒道理，為什么沒道理？因為天指高，地指低，它本和人類社會倫理的尊卑沒關系，但我們卻把它看作是有關系的，追求天人合一，共贏。而對于個人來說，則是 “日新之謂盛德，生生之謂易”，意思就是每天有新氣象，一切從頭開始，不和他人比，不和過去比，就和自己的昨天比，只要有一點點進步就及時鼓勵、及時表揚，這才是教育的有效方法。

規(guī)律客觀存在，且不以人的意志為轉移，所以我們必須遵循規(guī)律，例如我們現(xiàn)在終于認識到GDP發(fā)展未必是越快越好，它沒有最快，只有最佳，只有找到一個合適的速度，才能有利于長遠良性的發(fā)展，我們也是在摸索中不斷進步。我們這一屆領導人，確實讓大家佩服。去年習主席到山東曲阜調研時，選了兩本書——《孔子家語通解》和《論語詮解》，這不是隨便的選擇，實際的信號是告訴我們要重視自己的文化。文化是一條河，不可隨意拋棄。對于中國文化其實只要取其精華去其糟粕就好。不久前的9月10日，在北師大習主席再次強調對中國傳統(tǒng)文化的重視，對中小學教材刪去古詩不贊同。

我們講國學就是要了解中國為什么能夠綿延，五千年它的合理因素在哪里？習主席去慶豐包子鋪，六個包子一盤炒肝，老百姓怎么格（感悟）？老百姓說，包子乃包公之子，主席吃包子意味著要反腐倡廉，炒肝就是要把貪官干部炒掉，花了二十一塊錢，則意味著不管三七二十一要將反腐倡廉堅持到底。看了我們主席都吃包子以后，其他的領導干部也不好意思吃海參了，也會走路自己打傘了，因為他有了一個比較。

中國文化強調“與時偕行，中行無咎”，合起來就叫“時中”。“時中”觀念是《周易》人生哲學的核心精髓，它體現(xiàn)了主體主動順應天地之道，積極適應外部環(huán)境的活動和過程。“與時偕行”，就是個人行為要考慮到季節(jié)的變化，按規(guī)律辦事，“中行無咎”則指奉行中庸之道就是最好的。

“權衡”，權是秤砣，衡是秤桿，權衡意味著要“兩利雙全取其重，兩弊雙全取其輕，兩弊相衡取其輕，兩利相權取其輕”，要權衡大小、利弊、得失之后再做判斷。而且對中國智慧有所了解，今后在看小說、電影時你都會有質的提升，一種理論的提升。

“見機而作”，機就是萌芽，中國文化講究預防。醫(yī)學上，易醫(yī)同源，中醫(yī)源自《周易》，和西醫(yī)不一樣，西醫(yī)是治已病，中醫(yī)是治未病，注重防患未然，見微知著，看到萌芽就知道未來，“履霜而知堅冰至”。人類社會也是這樣，任何事物都有一個量變到質變的過程，不論善惡，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，所以做一件好事不難，難的是一輩子做好人。所謂 “積善成德，而神明自得”，“千里之堤潰以蟻穴”就是這個道理。因此要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，真是大智慧。