“格物”的思維方式導(dǎo)致中西文化差異

實(shí)際上，當(dāng)前提倡的“八德”標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確表達(dá)了中國(guó)文化的三個(gè)階段。格物是第一階段，“格”是什么意思？在這個(gè)語(yǔ)境中，“格”的意思是感悟。中國(guó)和西方文化的差異在哪兒？西方重點(diǎn)解釋它的對(duì)象，中國(guó)人認(rèn)為不是解釋它，而是認(rèn)識(shí)它的屬性——為人服務(wù)，站在個(gè)體的需求感悟它的屬性，也是真善美的融合，因此它的屬性一定是真實(shí)的。例如“杯子”，孔子說(shuō)“君子不器”，一個(gè)君子不應(yīng)該像器皿那樣只有一個(gè)用途，而應(yīng)該多才多藝，無(wú)所不能。只有一種能力，你就會(huì)被動(dòng)，你的命運(yùn)就掌握在君主手里，君主用你當(dāng)官你才能當(dāng)官，不用你當(dāng)官，只能下崗待業(yè)，所以要有多種準(zhǔn)備，你讓我當(dāng)官我可以當(dāng)好官，你不讓我當(dāng)官，我照樣可以生存。唐太宗看到“杯子”，感悟杯子有大小精粗之差異，人同樣也有差異，大器大用，小器小用，這就是“格”。所以說(shuō)，“格”是建立在對(duì)物質(zhì)真實(shí)的屬性的了解基礎(chǔ)之上，它的感悟基礎(chǔ)是真的，有科學(xué)因素的。水的屬性是沒(méi)有固定的形狀，裝在什么形狀的容器里就是什么形狀，一旦地勢(shì)陡峭就流得快，而地勢(shì)緩則流得慢，具體問(wèn)題具體分析就是這個(gè)意思。所以中國(guó)文化的基礎(chǔ)一定是真，目的一定是引人向善，表達(dá)一定是美，用自然現(xiàn)象表達(dá)抽象的情感。因此學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，將有助于理論的提升，心靈的凈化，語(yǔ)言質(zhì)量的提升（學(xué)會(huì)旁征博引、引經(jīng)據(jù)典）。

那什么是“格物”呢？“格物”是從悟性中和人事聯(lián)系在一起，例如荷花，西方人談到荷花，側(cè)重解釋荷花的屬性，而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)它“出淤泥而不染”的品質(zhì)，從而聯(lián)系到君子的高潔品格。“格物”的目的是什么？“致知、誠(chéng)意、正心、修身”，所謂“齊家、治國(guó)、平天下”，就是這個(gè)意思。

在中國(guó)的大智慧中，《周易》有太極，先有太極，太極是什么？太極是中國(guó)人對(duì)自然界源起的一種認(rèn)知，最初解釋元?dú)?，因?yàn)樗袃蓛x，兩儀就是陰陽(yáng)，元?dú)膺€不是陰陽(yáng)，還在陰陽(yáng)之前，再往前推，太極又叫無(wú)極，“無(wú)”字強(qiáng)調(diào)規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的存在，順應(yīng)規(guī)律就能成功，違背規(guī)律則會(huì)失敗。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象是春夏秋冬，四象再生八卦，這就是中國(guó)人對(duì)天地格物的認(rèn)知?！吨芤住返陌素允窍蛱鞂W(xué)來(lái)的，是格物來(lái)的。格物的目的是什么？八卦可預(yù)測(cè)未來(lái)，而這種預(yù)測(cè)不是簡(jiǎn)單地告訴你未來(lái)是吉還是兇，而是為了提升你趨吉避兇的能力，幫助你成就大業(yè)，大業(yè)即齊家治國(guó)平天下，這是中國(guó)文化的主體結(jié)構(gòu)。

“格物”現(xiàn)在講“天人合一”，目的是把天與人聯(lián)系起來(lái)，尋找它們相似相關(guān)處，習(xí)慣把這種相似相關(guān)性認(rèn)為是邏輯關(guān)系，于是過(guò)年貼福字怎么貼？倒著貼，福就到了。中國(guó)文化，它既有精華也有糟粕，任何事物都有兩面性，千萬(wàn)別講國(guó)學(xué)全是好的，實(shí)事求是才能經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)。

“天人合一”的目的首先是“天人合德”，與天地合氣者既要有天的自強(qiáng)不息，還要有地的厚德載物，這句話(huà)什么意思？就是“為君”者要拼搏，而“為臣”者則側(cè)重聽(tīng)話(huà)。歷史上記載趙高“指鹿為馬”的目的是什么，他真的不知道鹿和馬的區(qū)別嗎？不是，用這樣荒唐的行為考察臣子聽(tīng)話(huà)的程度。

中國(guó)的制度也是從天那兒尋找論據(jù)的，宗法制社會(huì)，誰(shuí)打天下，誰(shuí)坐天下，把天下傳給誰(shuí)本無(wú)規(guī)定。長(zhǎng)子繼承制等本不合理，但是為了證明其合理性，于是從天上找證據(jù)，“天尊地卑，乾坤安定”，想安定和諧，也得分出天地尊卑，其實(shí)沒(méi)道理，為什么沒(méi)道理？因?yàn)樘熘父?，地指低，它本和人?lèi)社會(huì)倫理的尊卑沒(méi)關(guān)系，但我們卻把它看作是有關(guān)系的，追求天人合一，共贏(yíng)。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是 “日新之謂盛德，生生之謂易”，意思就是每天有新氣象，一切從頭開(kāi)始，不和他人比，不和過(guò)去比，就和自己的昨天比，只要有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步就及時(shí)鼓勵(lì)、及時(shí)表?yè)P(yáng)，這才是教育的有效方法。

規(guī)律客觀(guān)存在，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們必須遵循規(guī)律，例如我們現(xiàn)在終于認(rèn)識(shí)到GDP發(fā)展未必是越快越好，它沒(méi)有最快，只有最佳，只有找到一個(gè)合適的速度，才能有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)良性的發(fā)展，我們也是在摸索中不斷進(jìn)步。我們這一屆領(lǐng)導(dǎo)人，確實(shí)讓大家佩服。去年習(xí)主席到山東曲阜調(diào)研時(shí)，選了兩本書(shū)——《孔子家語(yǔ)通解》和《論語(yǔ)詮解》，這不是隨便的選擇，實(shí)際的信號(hào)是告訴我們要重視自己的文化。文化是一條河，不可隨意拋棄。對(duì)于中國(guó)文化其實(shí)只要取其精華去其糟粕就好。不久前的9月10日，在北師大習(xí)主席再次強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)中小學(xué)教材刪去古詩(shī)不贊同。

我們講國(guó)學(xué)就是要了解中國(guó)為什么能夠綿延，五千年它的合理因素在哪里？習(xí)主席去慶豐包子鋪，六個(gè)包子一盤(pán)炒肝，老百姓怎么格（感悟）？老百姓說(shuō)，包子乃包公之子，主席吃包子意味著要反腐倡廉，炒肝就是要把貪官干部炒掉，花了二十一塊錢(qián)，則意味著不管三七二十一要將反腐倡廉堅(jiān)持到底?？戳宋覀冎飨汲园右院?，其他的領(lǐng)導(dǎo)干部也不好意思吃海參了，也會(huì)走路自己打傘了，因?yàn)樗辛艘粋€(gè)比較。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行，中行無(wú)咎”，合起來(lái)就叫“時(shí)中”。“時(shí)中”觀(guān)念是《周易》人生哲學(xué)的核心精髓，它體現(xiàn)了主體主動(dòng)順應(yīng)天地之道，積極適應(yīng)外部環(huán)境的活動(dòng)和過(guò)程。“與時(shí)偕行”，就是個(gè)人行為要考慮到季節(jié)的變化，按規(guī)律辦事，“中行無(wú)咎”則指奉行中庸之道就是最好的。

“權(quán)衡”，權(quán)是秤砣，衡是秤桿，權(quán)衡意味著要“兩利雙全取其重，兩弊雙全取其輕，兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其輕”，要權(quán)衡大小、利弊、得失之后再做判斷。而且對(duì)中國(guó)智慧有所了解，今后在看小說(shuō)、電影時(shí)你都會(huì)有質(zhì)的提升，一種理論的提升。

“見(jiàn)機(jī)而作”，機(jī)就是萌芽，中國(guó)文化講究預(yù)防。醫(yī)學(xué)上，易醫(yī)同源，中醫(yī)源自《周易》，和西醫(yī)不一樣，西醫(yī)是治已病，中醫(yī)是治未病，注重防患未然，見(jiàn)微知著，看到萌芽就知道未來(lái)，“履霜而知堅(jiān)冰至”。人類(lèi)社會(huì)也是這樣，任何事物都有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，不論善惡，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，所以做一件好事不難，難的是一輩子做好人。所謂 “積善成德，而神明自得”，“千里之堤潰以蟻穴”就是這個(gè)道理。因此要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，真是大智慧。