所以對待文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，我們永遠(yuǎn)離不開內(nèi)容為王的質(zhì)量基礎(chǔ)。人和團(tuán)隊的發(fā)展也始終離不開思想文化掌控下的素質(zhì)條件。我們?nèi)绻苡霉沤裰型鈨?yōu)質(zhì)的文化成功的武裝個人與社會，那么我們的國家和平崛起就得到了保障。

我用這么一段來講一講何為文化，實際上談何為文化有非常多的事例，但是還是把人家的一些定義說一說，尤其是我們黨中央對于文化的一個定義：文化是民族的血脈、人民的精神家園，一個民族的精神和靈魂，國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，有著引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量的重大功效。

大家可以看到，十七屆六中全會、十八大、十七屆五中全會，圍繞著這種文化的定義，全是比喻，而不是像自然科學(xué)領(lǐng)域的具體、清晰的定義。從這個角度大家也能夠看到，大家能夠理解文化它太重要了，可是怎么說清楚文化很不容易。

二、何為價值？

下面，咱們談一談何為價值。我直截了當(dāng)?shù)陌呀Y(jié)論擱在標(biāo)題上，價值取向決定文化性質(zhì)和文明位勢。

談核心價值觀的關(guān)系，首先要知道什么叫價值。價值它非常哲學(xué)，但是按照我的理解，它是一種文化賦予。不說那么多的關(guān)于價值的定義，我就講對于某件物品，你的需求程度和你的支付能力，決定了你認(rèn)為它值不值。價值是一種文化賦予，從理論上講是只存在對人具有的意義，人之主體與社會自然客體間的交互作用產(chǎn)生價值。這話聽著太難受。但是大家可以理解，當(dāng)人賦予了黃金是我們一切貨幣的貨幣的價值的時候，它擁有價值了。可是當(dāng)一個饑腸轆轆的人，他可以拿一根金條跟你換一個饅頭，因為它認(rèn)為那個饅頭遠(yuǎn)比金條重要。他不吃下這個饅頭，他就見不到明天早晨的太陽。有的時候有些人參加藝術(shù)品的拍賣，來問我，說您在文物行里干那么多年，我要想去買這個東西值不值？

后來我說這個太難回答了。如果能確保它是真的，也就是說它標(biāo)牌上注明的那個年代，那個領(lǐng)域，那個東西的話，那么錢的多少不是我們能夠判斷的，而是你喜歡到什么程度，你能拿出多少錢來。也就是需求程度和你的支付能力。

像現(xiàn)在來講，確定價值關(guān)系是把握價值的一個邏輯前提。實踐需要已經(jīng)習(xí)慣于對于現(xiàn)實生活形態(tài)豐富的價值進(jìn)行分類，比如現(xiàn)實的價值、潛在的價值，萬世萬物的真善美的價值，個人的價值，國人的價值，人類的價值等等，我們都愛說值還是不值？所以認(rèn)識價值，你就可以看價值標(biāo)準(zhǔn)、價值準(zhǔn)則，然后決定了我們一些價值取向。

因此，價值是人，是物品，是服務(wù)，是項目的市場博弈的一種基礎(chǔ)條件，而且價值已經(jīng)成了個人行動、部門行動、國家行動的一個前提。至于哲學(xué)分析上怎么來用一大套的話來說這個價值，我們不去管它，但是你沒學(xué)過哲學(xué)，你不是哲學(xué)家，但是你天天也在那兒說“值嗎”？就像現(xiàn)在來講，一定要把違法成本再提高，再進(jìn)行進(jìn)一步的提高，是讓他覺得它不值。一個人通過29年的奮斗熬到了副部，一年之內(nèi)他又回到了一個犯人的地步，讓他覺得這一生不值，這才有威懾。

文化同萬世萬物一樣，因為存在著被人認(rèn)知、認(rèn)同、認(rèn)購的價值而鮮活，也會因失去對人和事和社會的價值而枯萎，失去了發(fā)展的機(jī)會。這里頭用一個概念，也就是一個東西有沒有價值，不是我說它有沒有價值，而且它的服務(wù)對象對它有沒有認(rèn)知，對它有沒有認(rèn)同，最關(guān)鍵的是有沒有做出一個認(rèn)購的行為。當(dāng)他花錢購買了，這個價值就存在了。因此，在這個上面談價值的時候，一定要跟大家強(qiáng)調(diào)價值和需求間的緊密性。人的需求程度構(gòu)成了價值的標(biāo)準(zhǔn)。

那天到一個省里，談他們城市關(guān)于文化形象整個的設(shè)計，說是哪個哪個城市有這個，咱們也應(yīng)該有，那個也應(yīng)該有。我說你們最好問一個價值問題，你們這個城市，世界要你們干什么，中國要你們干什么，你們省要你這個城市干什么，如果你搞一些趨同的，別人有什么我弄什么，我們的價值就該貶值了。